الفن الإسلامي، الفن الاستعراضي، المعارض العالمية، البيناليات الفنية، الفن الإسلامي المعاصر
| العنوان | الفن الإسلامي، الفن الاستعراضي، المعارض العالمية، البيناليات الفنية، الفن الإسلامي المعاصر |
|---|---|
| المؤلف | محمد رضا مريدي، بهزاد مريدي |
| الموضوع | الفن الاسلامي |
| النوع | كتاب |
| اللغة | الفارسية |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | المكتبة الملكية الدنماركية |
| معرف أصل المكتبة | EISSN: 2676-7244, DOI: 10.22070/negareh.2021.5559.2517 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_b2feff2659c94ec88254de35800bab41 |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| ملاحظات | لم يكن لعرض الأعمال الفنية الإسلامية سردية موحدة ومتكاملة وثابتة؛ وقد عُرضت هذه الأعمال في معارض مختلفة وبطرق مختلفة، كما تأثر مفهوم الفن الإسلامي بمعارض الفن الإسلامي. ولذلك فإن دراسة أعمال الفن الإسلامي في المعارض يمكن أن تكشف الأيديولوجيات والاتجاهات الخفية في هذه الأحداث الفنية. المعارض ليست محايدة وغير متحيزة؛ لديهم دلالة ثقافية وسياسية خاصة. وفقًا لتيموثي ميتشل، تقوم هذه الأحداث باختيار وترتيب الأعمال بناءً على "نظام العرض"؛ يجد نظام المعرض قواعد مع مرور الوقت ويفرض معايير على فهم وتفسير الأعمال والأشياء. ولذلك، فإن دراسة الأحداث الفنية (المعارض والبيناليات والمهرجانات) تعد طريقة جيدة لشرح كيفية تفسير الأعمال الفنية والتعرف عليها. ومن هذا المنظور يمكننا معرفة كيف عرفت أعمال الفن الإسلامي وفسرت وفهمت في فترات مختلفة. نتناول في هذا المقال أثر الأحداث الفنية في التعريف بالفن الإسلامي وجمعه وتوثيقه؛ الأحداث التي تعطي التوجيه لتاريخ الفن وعملية اختيار المتاحف. لقد أثرت هذه الأحداث الفنية على تقديم الفن الإسلامي وجمعه وتوثيقه وتصنيفه وتصوره. ويعتمد أسلوب البحث الحالي على دراسات الأحداث. تعد دراسة الأحداث الفنية (المعارض والبيناليات والمهرجانات) طريقة جيدة لشرح العلاقة المعقدة بين الفن والواقع. ترى ناتالي هاينيش أن دراسة الأحداث الفنية هي نهج عملي في علم اجتماع الفن يدرس كيفية إنتاج القيم وإعادة إنتاجها في المعارض. نتابع في هذا المقال الأسئلة المنهجية حول كيفية تقديم هذه المعارض للفن الإسلامي. وكيف يشكلون روايات الفن الإسلامي المتأثرة بالخطابات والتيارات الفنية السائدة؟ تتم في هذا المقال دراسة أحداث ومعارض الفن الإسلامي في الخطابات الثلاثة الاستعمارية والقومية والعولمة ويطرح هذا السؤال: كيف تشكلت ثلاث روايات مختلفة للفن الإسلامي في الخطابات الاستعمارية والقومية والعالمية؟ يمكن لدراسة الحدث تحليل الوظائف الخفية والأيديولوجية للمعارض في بناء تاريخ الفن. طريقة جمع البيانات في هذه المقالة هي التحليل الوثائقي وتنظيم البيانات يعتمد على تحليل الاتجاهات. وتميز نتائج هذه المقالة بين ثلاثة تيارات هي "المعرض العالمي"، و"المهرجانات الوطنية"، و"بيناليات الفن". بدأ المعرض العالمي بالمعرض الأول عام 1851 واستمر حتى معرض الفن المحمدي عام 1910 في ميونيخ. وكان هذا الحدث، الذي ترعاه دولة واحدة كل عام، بمثابة ساحة للتنافس بين القوى الاستعمارية وإظهار قوتها ونفوذها في جميع أنحاء العالم. وكان العثمانيون أول من شارك في معرض باريس عام 1867، وكانت إيران أول من حضر رسميًا معرض فيينا عام 1873. متأثرًا بتطور الاستعمار الفرنسي، أصبح الجناحان المصري والمغربي يحملان تدريجيًا أجنحة أكثر أهمية في المعارض العالمية. بعد سبعينيات القرن التاسع عشر، وعلى عكس الفترات السابقة عندما تم تصنيف الأكشاك حسب البلد، تم إنشاء قاعة خاصة بالفن الإسلامي، والتي ضمت أعمالاً من إيران والجزيرة العربية وتركيا ومصر والهند. كان هذا المعرض خطوة مهمة في توثيق الفن الإسلامي وتغيير المواقف تجاه الفن الإسلامي. في الواقع، في هذه المعارض، وتحت تأثير الغرب وتأثره بالخطاب الاستعماري، تم اختيار واقتناء القطع والمواضيع الشرقية الإسلامية من قبل المتاحف الغربية؛ خلال هذه الفترة تم جمع الأعمال والأشياء وتصنيفها وتسميتها، وتشكل مفهوم استشراقي للفن الإسلامي. في النصف الأول من القرن العشرين، مع تطور الخطاب القومي وإنشاء حكومات جديدة في إيران والدول العربية، بدأ تيار جديد من المهرجانات والمهرجانات الوطنية. وفي هذه المعارض، التي استمرت من عشرينيات القرن الماضي حتى نهاية الستينيات، اعتُبر الفن الإسلامي تراثًا ثقافيًا وجزءًا من الثروة الوطنية، وهيمن السرد القومي على الفن الإسلامي. وفي هذه الفترة أقيمت المعارض ليس تحت عنوان الفن الإسلامي، بل على أساس الأمم التي تحمل عناوين فن إيران وتركيا والعراق ومصر وتضمنت أعمال الفن الإسلامي كجزء من التراث الوطني؛ كان معرض الفن الإسلامي عام 1976 بمثابة نهاية لهذا التيار. منذ الثمانينيات، ومع تراجع القومية وصعود خطاب العولمة، دخلت معارض الفن الإسلامي مرحلة جديدة. هذه المرة، تم تقديم الفن الإسلامي كفن معاصر في المعارض، وحاول بينالي الفن المعاصر تقديمه كأسلوب فني يتجاوز القومية. لكن ما يتم عرضه في هذه الأحداث كفن إسلامي معاصر هو سرد للفن المعاصر في الأراضي الإسلامية. بمعنى آخر، يشمل هذا التيار تجارب الفن المعاصر، والتي غالبًا ما تكون تفكيكية ونقدية، وليست ممثلة للفن الإسلامي. |
| Görüntüle | نگره, 2022-06, Vol.17 (62), p.117-129 |
