تحليل ثلاثة مقاربات عقائدية فقهية للمؤرخين الصفويين في إضفاء الشرعية على حروب الشاه إسماعيل الأول لإقامة الدولة الصفوية
| العنوان | تحليل ثلاثة مقاربات عقائدية فقهية للمؤرخين الصفويين في إضفاء الشرعية على حروب الشاه إسماعيل الأول لإقامة الدولة الصفوية |
|---|---|
| المؤلف | علي قاسمي |
| الموضوع | المؤرخون |
| النوع | كتاب |
| اللغة | الفارسية |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | المكتبة الملكية الدنماركية |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 2008-6253, EISSN: 2476-3306, DOI: 10.22108/jhr.2022.133110.2338 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_71875feb4b7e4be2b082a9223fe77411 |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح، اكتمل البحث الأكاديمي في EBSCOhost |
| ملاحظات | وعلى عكس وجهة النظر التي تقيم كيفية وصول الشاه إسماعيل الصفوي إلى السلطة وإقامة الدولة من خلال آلية القوة العسكرية فقط، فإن دراسة روايات الحرب لتأسيس هذه الدولة تظهر الاتجاه المعاكس. بمعنى آخر، تؤكد قيادات الحركة الصفوية، وكذلك المصادر التاريخية للعصر الصفوي، على حصول الشاه إسماعيل الأول على السلطة القانونية والشرعية في حروب تأسيس الدولة الصفوية. أوضحت هذه المقالة سبب وكيفية حدوث ذلك من خلال النهج التاريخي ومن خلال تحليل الموارد. وأظهرت النتائج أن الشاه إسماعيل الأول، في الحروب التي خاضها لتأسيس الدولة الصفوية، أظهر أعمالاً عسكرية ضد منافسيه ومعارضيه، بالإضافة إلى استخدام قوة سيف القزلباس استناداً إلى الشريعة. وقد انعكس هذا الموقف في تأريخ العصر الصفوي في شكل ثلاثة مقاربات فقهية عقائدية. وارتكز النهجان الأول والثاني على إقامة الدولة الصفوية القائمة على فلسفة الجهاد في دار الكفر ومحاربة الزنادقة والمنافقين. إن إدخال مثل هذا الرأي في الروايات التاريخية أعطى الشرعية الدينية والسياسية اللازمة لحروب الشاه إسماعيل، كما برر إنشاء الدولة الصفوية وطول عمرها. كما أن الاعتماد على مثل هذا الموقف يضفي الشرعية على القضاء على المنافسين من غير المسلمين والمسلمين. أما النهج الثالث فكان محاربة الباغيان والتاغيان. وكان هذا الرأي بمثابة مبرر دقيق لإعادة خلق حروب الملك إسماعيل في بلاد المسلمين. مقدمة في بعض الأبحاث المتعلقة بتاريخ إيران، تم طرح وجهة نظر تتعلق بكيفية وصول الصفويين إلى السلطة وتأسيس الدولة القائمة على قوة سيف قبائل قزلباش فقط ودون أدنى اهتمام بأسس السلطة الشرعية. على سبيل المثال، يكتب زيباكلام عن هيكل السلطة في إيران: "كان صعود القبيلة إلى السلطة يعتمد في المقام الأول على قوتها العسكرية". (زيباكلام، 1382: 89). وبناء على هذه الفرضية، يرى أن "السلاطين الصفويين الأوائل، بمساعدة حروب عديدة، نجحوا في نهاية المطاف في إنشاء قوة مركزية، كانت ذروتها في عهد الشاه عباس الكبير (1588-1629)" (المرجع نفسه: 92). بالإضافة إلى ذلك، كتب همايون كاتوزيان أيضًا في وصفه النظري بعنوان "الحكومة الاستبدادية: النظرية المقارنة للحكومة والسياسة والمجتمع في إيران" على النحو التالي: "كان الاختبار النهائي للشرعية هو القدرة على اكتساب السلطة والحفاظ عليها. في بعض الأحيان عندما وصل المتمردون إلى السلطة، لم يكن ذلك بسبب حصولهم على حق قانوني أو تقليدي؛ بل كان ببساطة لأنهم تمكنوا من الاستيلاء على السلطة". (همايون كاتوزيان، 1380: 14). ويبدو أن آراء زيباكلام وكاتوزيان تحتوي على جزء من الواقع التاريخي لبناء السلطة في إيران، خاصة في العصر الصفوي، لأن قوة سيف القبائل لعبت دورا مهما في وصول السلالات الحاكمة إلى السلطة. إلا أن مثل هذا الرأي يعد نوعا من الاختزال في التعبير عن الحقائق التاريخية لأنه يتجاهل مسألة شرعية الوصول إلى السلطة، فضلا عن تبرير حالة الحكم الطويلة التي كانت محور اهتمام السلاطين الصفويين ومصادرهم التاريخية المتعاطفة. بمعنى آخر، خلافًا للاتجاه العام لتاريخ إيران السياسي بعد الإسلام، والذي عادة ما تستولي فيه العائلات والسلالات الحاكمة على السلطة من خلال الفوز بالحروب وبدون ادعاءات ثقافية أو دينية محددة تقريبًا، سعى الصفويون إلى اكتساب السلطة السياسية بالإضافة إلى الاعتماد على القوة العسكرية لقبائل القزلباش التركية ذات المطالب الدينية المحددة (راجع صفت جول، 1381: 10-12). كما تظهر دراسة الروايات التاريخية المتعلقة بالأحداث العسكرية أثناء صعود الشاه إسماعيل وجهوده للوصول إلى السلطة وتأسيس الحكومة الصفوية نفس القضية. لقد حاول الزعيم الشاب للحركة السياسية العسكرية الصفوية إضفاء الشرعية على أساس أعماله العسكرية للوصول إلى السلطة ومواجهته مع خصومه السياسيين من غير المسلمين والمسلمين على أساس المواقف الدينية. وعلى وجه الخصوص، تشير دراسة المصادر التاريخية أيضًا إلى أن الجهد المبذول لإعادة إنشاء هذه الأحداث بشكل قانوني وشرعي قد تم عن وعي. لذلك، كان الهدف المهم لهذا البحث هو تحليل روايات مصادر التأريخ في العصر الصفوي بما يتماشى مع ادعاء الشاه إسماعيل بالعمليات العسكرية على أساس المواقف الدينية. تم العثور على ثلاثة مقاربات عقائدية فقهية مهمة لمؤرخي العصر الصفوي من حيث إعطاء الشرعية لتحليل حروب الشاه إسماعيل لتأسيس الدولة. المواد والأساليب تم إعداد هذا المقال باستخدام منهج البحث التاريخي. وبالرجوع إلى المصادر والوثائق التاريخية للعصر الصفوي، حاول المؤلف كتابة محتوياتها وتصنيفها. ومن ثم، وبمنهج تاريخي، تم تحليل المواد المصنفة لتوضيح مسألة البحث. مناقشة النتائج والاستنتاجات إن الأعمال العسكرية المشروعة المبنية على أحكام الشريعة وانعكاسها في شكل 3 مقاربات عقائدية فقهية في الروايات التاريخية لمصادر التأريخ يمكن أن تكون مفيدة وفعالة على عدة مستويات للحركة الصفوية والحكومة التي بنت هذه السلالة. أولاً، منذ البداية، قام الصفويون، الذين كانوا على علم بالادعاءات الدينية للعثمانيين، بإجراء أعمالهم العسكرية والحكومية على أساس أحكام الشريعة. وبهذه الطريقة، مقارنة بالحكومة المنافسة، خلقوا هوية دينية متميزة لأنفسهم. ثانياً، استمرت حساسية القوى الداخلية في إيران تجاه تصرفات الشيخ جنيد والشيخ حيدر السابقة بقوة في عهد الشاه إسماعيل. ولذلك كان لا بد من القيام بالعمليات العسكرية للحصول على السلطة السياسية تحت الذريعة والمبرر المناسب. كان السبب الأكثر ملاءمة لإضفاء الشرعية على الأنشطة العسكرية التي قام بها الشاه إسماعيل الساعية إلى السلطة هو التظاهر بتنفيذ فتوى دينية مهمة مثل الجهاد ضد الكفار والزنادقة في الجو الديني القوي في هذه الفترة. ولهذا السبب، في الروايات التاريخية المنسوبة إلى قادة هذه الحركة في عملية بناء الحكومة الصفوية، تم الإعلان مرات عديدة عن فلسفة الجهاد مع الكفار والزنادقة كهدف مهم لمؤسسة الحكومة الصفوية. ثالثًا، كانت مسألة تركز وطول عمر الحكومة الصفوية محل اهتمام زعماء هذه السلالة، وخاصة الشاه إسماعيل، منذ البداية. ومما لا شك فيه أن تحقيق هذا الهدف كان ممكنا من خلال بناء أسس دينية وشرعية متينة، لأنه في الجو الديني في بداية العصر الصفوي، كانت شرعية اكتساب السلطة السياسية وتطبيقها على الشعب متأثرة بشدة بالدين وقوانين الشريعة عندما لعبت الأيديولوجيا دورا حاسما في العلاقات الاجتماعية والسياسية. وبهذه الطريقة، منذ البداية، وضع الصفويون ادعاء تكليف آل الإمامة بنشر ودعم انتشار المذهب الشيعي الاثني عشري في مركز اهتمامهم. ووفقاً لخطة هذا الرأي، فقد سعوا إلى جر حكومتهم على أساس الحكم التاريخي وإمامة الشيعة. لذلك، بُذل جهد لتأسيس أساس الأعمال العسكرية للشاه إسماعيل على أساس أحكام الشريعة. وعليه، أظهرت نتائج هذا المقال أن كل الجهود التي بذلها القائد الشاب للحركة الصفوية خلال حروب هذه الدولة، وكذلك تمثيل هذه الأحداث في المصادر التاريخية لهذه الفترة، كانت مبنية على حقيقة أن القواعد الدينية كان لا بد من اتباعها من قبل الشاه إسماعيل الأول للحصول على السلطة الشرعية. ولذلك، فقد صاغ مؤرخو العصر الصفوي 3 مقاربات عقائدية فقهية في روايات المصادر التأريخية للعصر الصفوي لإعادة حروب الشاه إسماعيل لإقامة هذه الدولة بشكل شرعي. واعتمدت الروايتين الأولى والثانية على ادعاء الشاه إسماعيل وتأكيده على الجهاد في دار الكفر وقتال الزنادقة والمنافقين، وهو ما انعكس بشكل نفعي في الروايات التاريخية لهذه الفترة. وبالإضافة إلى المكافأة الروحية العالية لتنفيذ هذه الأوامر وإظهار حركة الصفويين المتنامية كحركة دينية، فإن صياغة مثل هذه التقاليد المبنية على الموقف العقائدي الفقهي الحديث لعبت دورًا خاصًا في إضفاء الشرعية على حروب الشاه إسماعيل ومتابعة قضية طول عمر الحكومة الصفوية. كما أنه من خلال الاعتماد على المفاهيم، تم تبرير القضاء على المعارضين والمنافسين السياسيين المسلمين وغير المسلمين. وتم تعزيز المصداقية الدينية والسياسية للشاه إسماعيل والسلالة الصفوية بطريقة دينية مع الحكومات الإسلامية البارزة والشرعية. أما النهج الثالث فهو شن حرب مع أصحاب الباغي والطاغيان. وكانت وجهة النظر هذه طريقة خاصة اقترحها المؤرخون المؤيدون للصفوية بهدف تبرير حرب الشاه إسماعيل مع منافسيه المسلمين. ويبدو أن هذا المنهج يطرح أكثر فأكثر بالتوازي مع النمو التدريجي للمناقشات العقائدية الفقهية وزيادة تجارب المؤرخين في العصر الصفوي في الفترات التالية. وربما كان التخطيط لمثل هذا الموقف، ورسم موقف ديني وحكومي خاص للشاه إسماعيل، وكذلك غرس حق إقامة الحكومة الصفوية إلى جانب الحكومة الشيعية التاريخية والإمامة، هو ما كان يدور في ذهن المؤرخين. |
| Görüntüle | Nashriyyah-i pizhūhishhā-yi tārīkhī, 2022-09, Vol.14 (3), p.93-114 |
