المؤلف
مولانا جلال الدين الرومي، محمد جلال الدين، هدافندجار (و. 06 ريبيلفيل 604/30.09.1207 - ت.05 سيمازيلهير 672 /17.12.1273)
تاريخ النشر
03/06/2022
الموضوع
أدب ديوان تيكي - قصائد
النوع
كتاب
اللغة
الفارسية
رقمي
لا
مخطوط
لا
المكتبة
قاموس أعمال الأدب التركي
رقم السجل
divan-i-kebir-divan-i-sems-divan-i-sems-i-tebrizi-mevlana
التاريخ
?
ملاحظات
عمل مولانا (جلال الدين الرومي، محمد جلال الدين، هدافنديجار، المعروف أيضًا باسم ديفان شمس و ديوان شمس التبريزي. يتكون ديفان الكبير من 21 ديوانًا مرتبة أبجديًا وفقًا لـ 21 بحرًا أروزيًا. يحتوي العمل على غزليات مولانا والربيع وقصائد أخرى، ولكن بما أن حضرة لم يذكر أسماءه وألقابه في أي من القصائد، فقد تم ذكر أسماء شمس التبريزي وصلاح الدين الزركوبي وجلبي حسام الدين في القصائد، بالإضافة إلى الاسم المستعار "حموش". يختلف الديوان الكبير بشكل كبير حسب المخطوطات. وبحسب هذه النسخ، فإن عدد أبيات العمل يتراوح بين 21.000 و70.000. وهذا الفارق الكبير بين أعداد الأبيات في النسخ يجعلنا نعتقد أنه قد يكون صحيحا أن مولانا أحرق بعض قصائده وقال عندما سئل عن السبب: "لقد جاء من السماء، ذهب إلى السماء". وفقًا لإحدى أقدم نسخ الديوان الكبير الموجودة في مكتبة متحف قونية مولانا، فإن عدد أبيات العمل هو 21366 وعدد الغزلات 2073 (كان 2006: 384). هو 35885. من الممكن تأريخ تواريخ كتابة القصائد في الديوان الكبير كما قبل شمس وبعد شمس. ومع ذلك، لا يوجد معيار معين يميز هذه القصائد عن بعضها البعض بشكل واضح. والسبب في هذا الوضع هو الأسلوب الوحيد والعظيم الذي يهيمن على قصائد مولانا. ديوان الكبير مكتوب في أماكن وأماكن مختلفة، وخاصة في مجموعات السما لمولانا. وهو عمل تم تأليفه من خلال تدوين القصائد التي كتبها على الفور بشكل ارتجالي من قبل كتابه السريين، حيث أن مولانا لم يكتب أيًا من أعماله شخصيًا. الديوان الكبير هو عمل يتكون من قصائد تنطلق من تأكيد مولانا وغيره من الصوفيين على عجز العقل في فهم الحقائق وعدم كفاية اللغة في فهم المعاني السامية. من أجل لفت الانتباه إلى الوضع المعوق الناجم عن التناقضات في إدراك الحقائق، يتعامل مولانا مع تناقضات مثل الوجود-العدم، العقل-اللاعقلانية، الفضاء-اللامكان، الكلام-الصمت، الكفر-الدين في تسلسل متناقض. وما يريده من التعبير عن هذه البنى المتناقضة هو الوضع الذي تظل فيه الحقيقة مخفية بسبب طبيعة هذه التناقضات. يلفت مولانا في الديوان الكبير الانتباه إلى هذا الشكل غير المناسب من الإدراك في فهم الحقائق والوصول إلى سر المعاني، ويدعونا إلى تصور الوحدة، وهو شكل من أشكال الإدراك تختفي فيه التناقضات. وفي هذا الشكل من الإدراك لا بد من تجاهل التناقضات التي تغطي الحقائق والمعلومات والأخبار الواردة من الكثرة التي تسد طريق المعاني، مصدر الحكمة، الذي هو شكل جديد من أشكال المعرفة. ونبدأ في الاتصال بمناخ المعاني، وهو شكل جديد من أشكال المعرفة. وبما أن معرفة الاتصال هذه تتطلب إدراك الوحدانية، ففي هذا الشكل من الإدراك، يتم استبدال العقل المتماثل بالحب، وهو العقل غير المتماثل. وفي العقل اللاتماثلي ينتهي الوجود إلى العدم، وينتهي القسم إلى الدين، وينتهي الكلام إلى الصمت. ولهذا السبب يُعطى الصمت، وهو موضوع يتكرر كثيرًا مع التركيز بشكل ملحوظ، مكانًا خاصًا في الديوان الكبير. ولهذا يحتل الصمت مكانة مهمة في الديوان الكبير، وهو خطاب كبير وشامل، وليس تناقضاً. في الديوان الكبير، يلفت مولانا الانتباه بهويته كمنظر لغوي واعي يشكو من الصعوبات اللغوية التي يواجهها في التعبير عن تصور الحب، وهو عقل غير متماثل. وعلى الرغم من أن القضية ليست مشكلته فقط، إلا أن حضرة يختلف عن غيره في اختلاف قراراته ومقترحات الحلول بشأن هذه القضية. في الديوان الكبير تظهر الشعارات في ثلاثة أبعاد مختلفة، من حيث المعاني الرمزية التي يعرفها الجميع، والمعاني المجازية التي يمكن أن يعرفها الخبراء، والمعاني المحددة المحملة باستعارات غير عادية. اعتمادا على هذه الأبعاد، لا بد من الإشارة إلى وجود نظام تشبيه واسع في الديوان الكبير. وكانعكاس لبصيرة مولانا الواسعة، فإن مجموعة من الأشياء من الأرض إلى السماء تملأ محتوى الغزليات، وهذا الثراء يؤدي إلى توسيع نظام التشبيه وتنويع الرموز، حيث أن مولانا هو شخص على اتصال جيد جدًا ببعد المعنى ويلاحظ الحياة والعناصر المحيطة بها بشكل مختلف تمامًا. يحتوي الكبير على ألوان شعرية مختلفة جدًا ناشئة عن تركيب العناصر التي جلبها من هذه الجوانب. إن الانحرافات اللغوية في الديوان الكبير تشبه العناصر المسجلة لجهد مولانا وقدرته على تجاوز الحدود. وفي هذا الصدد، تحمل قصائد الديوان الكبير آثارًا جمالية لروديكي (ت 940)، وحكيم سنائي (ت 1141)، وأنوري (ت 1187)، وحكاني شرفاني (ت 1199)، ونظامي جنجوي (ت 1217؟) فريد الدين العطار (ت 1230) يتجول في الأودية حيث لم تطأ أقدامه. في حين أن قصائده بشكل عام هي طحين تحت حجر الرحى، فإن معظم القصائد في الديوان الكبير تقفز من تحت حجر الرحى. هذه القفزات التي ليست أكثر من عرض شعري، نراها في الديوان الكبير على النحو التالي: إلا أن مولانا الذي لا يتنازل عن المستوى الجمالي لقصائده، هو شاعر ينشد قصائد سليمة تقنيا وقوية من حيث التعبير والتناغم، رغم أنه يشكو من الوزن والقافية والكلمات والأصوات والحروف والشعر. إنها كأنهار من الكلمات تنقل صرخات الرغبة في الالتقاء بألف استعارة بلغة مؤثرة وسلسة. تتدفق هذه الأنهار أولاً ثم تصمت لأنها متضمنة في بحر عظيم من المعنى. أول نص نقدي للديوان الكبير كتبه بديع الزمان فوزانفر في إيران، حيث قارن بين 9 مخطوطات قديمة وأشار إلى مولانا. وقد طبع في 8 مجلدات كبيرة تحت عنوان "كلية الشمس والديوان الكبي" (1336-1345)، بعدد 36.360 بيتا مرتبة أبجديا حسب القافية، ومعجما وفهرسا وشروحا في المجلد الثامن. 1995 روبي. اعتمدت منشورات ديوان الكبير في إيران على هذا العمل لفورزانفر. الترجمة التركية الكاملة لكتاب Dîvân-ı Kebîr قام بإعدادها عبد الباقي غولبينارلي ونشرتها نيفيت أوغوز، بناءً على ترجمة غولبينارلي. قام إرجين بترجمة Dîvân-ı Kebîr إلى الإنجليزية، وقد نُشرت هذه الترجمة في الولايات المتحدة الأمريكية (كاليفورنيا) في 22 مجلدًا بين عامي 1995 و2003، لمدحت بهاري بيتور، وهي تتضمن قصائد لا تخص مولانا. قام بترجمة مختاراته بعنوان شمس الحق (تبريز 1280) إلى اللغة التركية ونشرها تحت عنوان قصائد مختارة من الديوان الكبير (1959-1965). بدأت الترجمة الأولى للديوان الكبير إلى اللغات الغربية بترجمات هامر للغزليات في عمله الأدب الفارسي (1818). تبع هذا الاختيار عمل روكرت بعنوان Mystische Ghaselen nach Dschelaleddin Rumi، استنادًا إلى تعليق ترجمة 40 غزلاً اختارها من Dîvân-ı Kebîr عام 1821، بقلم شواناو (ت. 1865) Auswahl aus den Diwanen des Grössten، الذي نُشر في فيينا عام 1838. بعنوان Mystichen Dichter Persiens Mewlana Dschelaleddin Rumi في الغرب. بعد هذه الترجمات الألمانية، في عام 1898، نشر رينولد أ. نيكلسون القصائد التي اختارها من الديوان الكبير بطريقة الترجمة والتعليق، بعنوان قصائد مختارة من الديوان الشمسي تيبريزا. ويتبعه اختيار قصائد الرومي الغامضة، الصادر عام 1968. ولا بد من الإشارة أيضًا إلى اختيار قصائد الرومي بعنوان السر المكشوف: إصدارات الرومي، التي نشرها بالإنجليزية جون موين وكولمان باركس عام 1987، والترجمة بعنوان الرومي الأساسي، التي نشرها كولمان باركس عام 1997، مع إيفا دي فيتراي ميروفيتش ومحمد موكري. نشر مجموعة مختارة من الغزليات والرباطات بعنوان Odes Mystiques Dîvân-e Shams-e Tabrîzî بالفرنسية (1982). للاطلاع على سيرة الشاعر، انظر "مولانا جلال الدين الرومي، محمد جلال الدين، هودافينديغار". قاموس أسماء الأدب التركي.
ISBN
978-9944-237-87-1
Madde Yazarı
Prof. Dr. Ziya AVŞAR
Alfabesi
Arap
Yapısı
Manzum
Niteliği
Telif
Kaynakça
Bedîüzzamân Furûzânfer (1336).Külliyyât-ı Şems yâ Dîvân-ı Kebîr-i Mevlânâ Celâleddîn Rumî. 8 C. Tahrân: İntişârât-ı Dânişhâh-ı Tahrân.
Beytur, Midhat Bahari (1959-1965).Dîvân-ı Kebîr'den Seçme Şiirler. C. 2. İstanbul: MEB Yay.
Can, Şefik (2006).Mevlânâ Hayatı - Şahsiyeti - Fikirleri. İstanbul: Ötüken Yay.
Ergin, Nevit Oğuz (1995-2003).Mevlânâ Celâleddîn Rumî, Dîvân-i Kebîr. C. 22. USA California: Echo Publications.
Gölpınarlı, Abdülbâki (1957-1974).Mevlânâ, Dîvân-ı Kebîr. VII C. İstanbul: Ofset Baskı.
Gölpınarlı, Abdülbâki (2007).Mevlânâ, Dîvân-ı Kebîr VII-2. İstanbul: Türkiye İş Bankası Kültür Yay.
Yazıcı, Tahsin (1994). "Dîvân-ı Kebîr".İslâm Ansiklopedisi. C. 9. İstanbul: TDV Yay. 432-433
Atıf Bilgileri
AVŞAR, Ziya. "DÎVÂN-I KEBÎR / DÎVÂN-I ŞEMS / DÎVÂN-I ŞEMS-İ TEBRÎZÎ (MEVLÂNÂ)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/divan-i-kebir-divan-i-sems-divan-i-sems-i-tebrizi-mevlana. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].
