المؤلف
مولانا جلال الدين الرومي، محمد جلال الدين، هدافندجار (و. 06 ريبيلفيل 604/30.09.1207 - ت.05 سيمازيلهير 672 /17.12.1273)
تاريخ النشر
26/05/2022
الموضوع
أدب ديوان تيكي - أحاديث مولانا الصوفية
النوع
كتاب
اللغة
الفارسية
رقمي
لا
مخطوط
لا
المكتبة
قاموس أعمال الأدب التركي
رقم السجل
fihi-mafih-esrar-i-celil-esraru-l-celaliyye-kitabu-n-nesa-ih-li-celaliddin-risale-i-sultan-vele
التاريخ
?
ملاحظات
يتألف العمل من خطب مولانا في مجالس مختلفة، كتبها ابنه سلطان فيلد أو بعض تلاميذه. يُعرف فيه مافيه أيضًا باسم أسرار الجليل، أسرار الجلالية، كتاب النسائه لجلال الدين، رسالة السلطان فيلد في نسخ مخطوطة. وقد تم تسجيله (دميرسي 1996: 58). يبني بديع الزمان فورزانفر عبارة "فيه مافيه" والتي تعني "ما فيه فيه" أو "ما فيه فيه" على السطر الأول من مقطع في الفتوحات المكية لمحيي الدين عربي. وقد ورد هذا السطر في الفتوحات باسم "كتاب فيه مفيه" (Anbarcıoğlu 2006: III). ويقول بديع الزمان فروزنفر، في رأي آخر، أن المكالات في سطر “امتلأت الأرض والسماء بالنور، كلها مذكورة في المقالات” (الخامس، المقطع 2684) في المسنوي. ويرى أن الكلمة تشير إلى هذا العمل (Demirci 1996: 58). وفقًا لمنشور عبد الباقي غولبينارلي عام 1963، يتكون العمل من 76 + 1 فصلًا، ستة منها باللغة العربية والأخرى باللغة الفارسية. السور التي تتكون منها "فيه مافيه" ليس لها ترتيب معين. يتكون محتوى العمل من الخطب التي ألقاها مولانا في دائرة المحادثة الخاصة به أو في البيئات التي تمت دعوته فيها. وبما أن هذه المحادثات تتكون من سجلات محفوظة في بيئتها الطبيعية، فإنها تتمتع بطابع حيوي وصادق وديناميكي، بعيد كل البعد عن الخيال والخيال. تبدأ المحادثات في الفصول مباشرة مع تناول مولانا لموضوع ما، أو كلام شخص ما أو سؤاله، أو تعليق حديث أو تفسير آية. وما يضفي على "فيه مافيه" جماله الحقيقي وطبيعته هو أنه، باستثناء بضعة فصول قصيرة، لا يتم تخصيص الفصول لموضوع واحد. أثناء المحادثة، يتغير موضوع المحادثة بشكل جذري عندما يطرح شخص ما سؤالاً، وينقل السؤال الجديد المحادثة إلى مستوى آخر. بغض النظر عن كيفية تغير أرضية المحادثة، فإن جميع موجات الأفكار تأتي إلى نفس الشاطئ. في هذه البيئة الديناميكية، يفتح مولانا المحادثة بموضوعات داخل الموضوع، أحيانًا من خلال الارتباط وأحيانًا عن طريق إسقاط العلاقة. للقيام بذلك، يقوم أحيانًا بتعزيز فكره بعنصر جمالي من خلال مقطع وروبة، وأحيانًا يقوم بتعميق الموضوع وإحيائه من خلال نقل حكاية تاريخية أو ملاحظة وتصميم. ولأنه أحيانًا يجعل القضايا والمفاهيم التي يتعامل معها مفهومة بحكاية أو مثل أو قصة، فإن أسلوب المحادثات له صفة يمكن أن يستفيد منها بسهولة الأشخاص على اختلاف أنواعهم. توفر المحادثات، التي تركز بشكل عام على شرح قضية ما، بيئة يتم فيها شرح المفاهيم الصوفية المختلفة بتفسيرات مختلفة ومبتكرة للغاية. وفي المحادثات، بالإضافة إلى الإجابات المقدمة على الأسئلة والمشكلات الحالية، يتم التأكيد على أخطاء بعض السلوكيات والكلمات، وتظهر التحذيرات حول تصحيح تلك السلوكيات والانتقادات حول خطأ تلك الكلمات. بالإضافة إلى تقديم مساهمات جزئية في تاريخ تلك الفترة وسيرة مولانا، فإن الكتاب مميز أيضًا من حيث إظهار الفرق في طريقة نظره إلى الأحداث الجارية واتساع المفاهيم والمعرفة في طريقة إجابته عن أسئلة محددة. الفصل الثاني والخمسون من "فيه مافيه" مبني على الكلمات الموجودة في مسنيفي: "يا أخي، أنت فقط هذا الفكر / كل ما لديك هو عظم وشعر" (Gölpınarlı 1963: 234). إنه أمر مثير للاهتمام للغاية من حيث تعليق مولانا على قصيدته حول مسألة ما إذا كان معنى المقطع غير مفهوم. لن يكون من المضلل اعتبار تفسير مولانا لهذا المقطع هو النواة الأولى لشروح المسنوية. بينما يتم إخفاء مرتكب الأسئلة والكلمات في المحادثات في "فيه مافيه" بشكل عام بعبارة "شخص/شخص"، وأحيانا تظهر أيضا شخصيات تذكر بالاسم. أسماء مثل قاضي سر الدين، تاج الدين كوباي، جراح المسيح، كاكاوغلو، سيف الدين بوهاري هم من هذه القبيلة. ومع ذلك، فإن الشخص الذي يبرز باعتباره الشخصية الأكثر مركزية في هذه المحادثات هو الأمير بيرفان. في ستة فصول من كتاب "فيه مافيه"، تبدأ المحادثة بكلمة أو سؤال للأمير بروان. يرسم أمير بيرفان، الذي ورد اسمه أيضًا في الفصول، صورة لشخص ذكي وسريع البديهة يتسبب في رفع مستوى المحادثة وحماس مولانا للتحدث في الفصول التي يكون فيها شخصية نشطة. صدر أول كتاب فيه مافيه في طهران عام 1915 مع كتاب كتاب مستحب فيهي مافي. أعقب هذا الإصدار نشر كتاب "فيه مفيه" في الهند عام 1929، استنادًا إلى النص الكامل لعبد المجيد الدريابادي. صدر أول منشور علمي لـ "فيه مافيه" من قبل بديع الزمان فوزانفر في عام 1951. وتم نشر آخر منشور نقدي للعمل من قبل كافر مدرس-إي صادقي تحت اسم Makalât-ı Mevlânâ (فيهي مافيه) في طهران في عام 1994. أول ترجمة تركية لـ "فيه مافيه" قام بها أحمد أفني كونوك، أحد معلقي ميسنيفي. تمت ترجمة ترجمة كونوك، المكونة من 73 فصلاً، إلى رسائل جديدة على يد سلجوق إيرايدين ونشرت في إسطنبول عام 1994. الترجمة الثانية لـ "فيه مافيه" تعود إلى مليحة أولكر تاريكاهيا (Anbarcıoğlu) (1954، 2006). استند أنبارسي أوغلو في هذه الترجمة إلى منشور فورزانفر العلمي. أعاد عبد الباقي غولبنرلي، الذي لم يجد ترجمة أنبارجي أوغلو ونشر فورزانفر، بناء نص العمل بالاستفادة من المخطوطات الجديدة التي وجدها في تركيا ونشر الترجمة التي قام بها من هذا النص تحت عنوان مولانا جلال الدين، فيه مافيه في اسطنبول عام 1959. وتمت ترجمات فيه مافيه إلى لغات مختلفة غير التركية والفارسية. متاح أيضا. عمله؛ عبد المجيد الدريابادي وعبد الرشيد تبسم إلى الأردية (1927، 1991)؛ A. J. Arberry (1961)، C. William Chittick (1983) and Wheeler Thackston (1993) إلى الإنجليزية؛ إيفا دي ستيند ميروفيتش (1975) إلى الفرنسية؛ آن ماري شيمل (1988) إلى الألمانية؛ توشيهيكو إيزوتسو (1993) إلى اليابانية؛ سيرجيو فوتي (1995) إلى الإسبانية؛ وترجمه أولوغبيك حمدم (2001) إلى اللغة الأوزبكية، وترجمه عيسى علي العاكوب (2002) إلى العربية. للاطلاع على سيرة ناصر، انظر. “مولانا جلال الدين الرومي، محمد جلال الدين، هدافندغار”. قاموس أسماء الأدب التركي.
ISBN
978-9944-237-87-1
Madde Yazarı
Prof. Dr. Ziya AVŞAR
Alfabesi
Arap
Yapısı
Manzum-Mensur
Niteliği
Telif
Kaynakça
Abdülmecîd-i Deryâbâdî (1929).Fîhi Mâfîh. Hindistan: Matbaa-i Maârif-i A’zamgerh.
Abdürreşîd Tebessüm (1956, 1991).Melfûzât-ı Rûmî, Fîhi Mâfîh. Lahor.
Anbarcıoğlu[Tarıkâhya], Meliha(çev.) (2006).Mevlâna, Fîhi Mâ Fîh. Konya: Konya ve Mülhakatı Eski Eserleri Sevenler Derneği Yay.
Arthur, J. Arberry (1961).Discourses of Rumi. London.
Bedîüzzamân Furûzânfer (1951).Kitâb-ı Fîhi Mâ Fîh, ez-Goftâr-ı Mevlânâ Celâleddîn Muhammed-i Meşhûr be-Mevlevî. Tahrân: Dânişgâh-ı Tahrân.
Ca’fer Müderris-i Sâdıkî (1994).Makâlât-ı Mevlânâ (Fîhi Mâfîh). Tahrân.
Celâleddîn Muhammed el-Belhî (1318).Fîhi Mâfîh Min-Kelâm-i Mevlânâ. Şîrâz: Kitâbfurûşî-i Cihânnumâ.
Chittick, C. William (1983).Discourses of Rumi. Albany: State University of New York .
Demirci, Mehmet (1996). “Fîhi Mâ Fîh”.İslâm Ansiklopedisi. C. 13. İstanbul: TDV Yay. 58-59.
Foti, Sergio (1995).L’essenza del Reale. Torino.
Gölpınarlı, Abdülbâki (çev.) (1959).Fîhi Mâ-Fîh Mevlânâ Celâleddîn. İstanbul: Remzi Kitabevi.
Gölpınarlı, Abdülbâki (çev.) (1963).Fîhi Mâ-Fîh Mevlânâ Celâleddîn. İstanbul: İnkılap Kitabevi.
Îsâ Alî el-Akûb (2002).Kitâb Fîhi Mâ Fîh. Şam.
İzutsu, Toshihiko (1993).Rûmî Goroku. Tokyo.
Konuk, Ahmed Avni (çev.) (1994).Fîhi Mâfîh. (hzl. S. Eraydın). İstanbul: İz Yayıncılık.
Meyerovitch, Eva de Vitray (1975).Le Livre du Dedans. Paris: Sindbad Yay.
Schimmel, Annemarie (1988).Von Allem und vom Einen. München.
Tarıkâhya [Anbarcıoğlu], Meliha Ülker (çev.) (1954).Mevlânâ, Fîhi Mâfîh. İstanbul: Maarif Vekâleti Yay.
Thackson, Wheeler M. (1993).Signs oh The Unseen: The Discourses of Jelaluddin Rumi. Putney: Threshold Books Yay.
Uluğbek Hemdem (2001).İçindagi İçindadur. Taşkent.
Atıf Bilgileri
AVŞAR, Ziya. "FÎHİ MÂFÎH / ESRÂR-I CELÎL / ESRÂRÜ’L-CELÂLİYYE / KİTÂBÜ’N-NESÂ'İH Lİ-CELÂLİDDÎN / RİSÂLE-İ SULTÂN VELED (MEVLÂNÂ)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/fihi-mafih-esrar-i-celil-esraru-l-celaliyye-kitabu-n-nesa-ih-li-celaliddin-risale-i-sultan-vele. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].
