المؤلف
جمال حلفي (و. - ت. ٨٩٩/١٤٩٤)
تاريخ النشر
31/01/2023
الموضوع
أدب التكي – مستويات الروح
النوع
كتاب
اللغة
العربية
رقمي
لا
مخطوط
لا
المكتبة
قاموس أعمال الأدب التركي
رقم السجل
envaru-l-kulub-cemal-i-halveti
التاريخ
?
ملاحظات
يشرح جمال هالفيتي، مؤسس الجمالية، المستويات السبعة للروح ومواقف القلب السبعة من خلال تشبيهات وتفسيرات مختلفة للآيات؛ إحدى الرسائل العربية التي يفسر فيها ويفسر بعض الآيات ويتناول موضوع إتفار السبع. رسالة، مكتبة السليمانية، لالا إسماعيل أفندي، موجودة بين الصفحات 163ب-171أ من المجلة رقم 686 وتتكون من ثماني أوراق. الاسم الكامل للرسالة هو "Envâru'l-kulûb li bilgi'l-mahbûb". وهو أحد أعماله يُدرج فيه المؤلف اسمه ويصف نفسه بـ "فكير الحكير"، وهو ما يستخدمه كثيرًا في بداية اسمه، ويسجل أيضًا اسمه "محمد بن محمود الأكسارائي" ولقبه "جميل الحلفي" (جمال هالفتي، ج163ب). لذلك، في هذا الصدد، يعد العمل بمثابة أطروحة تحتوي على معلومات ليس فقط حول الموضوع الذي يركز عليه، ولكن أيضًا حول هوية المؤلف. هناك أيضًا نسخ مختلفة من العمل التي تم تحديدها. هذه هي مكتبة أتاتورك التابعة لبلدية إسطنبول، رقم: O.E. النسخة المسجلة تحت اسم "Envâru’l-kulûb li bilgi’l-mahbûb"، مسجلة برقم 889؛ أما المكتبة الأخرى فهي مكتبة أتاتورك التابعة لبلدية إسطنبول، رقم: O.E. وهي النسخة المسجلة تحت اسم "المراحيب من طلة القرنية" المسجلة برقم 672 (Gür 2017: 853). وقد بين المؤلف في هذه الرسالة مراتب النفس السبعة، ومواقف القلب السبعة، بمختلف القياسات والتأويلات للآيات. وفي هذا السياق الآيات 70-72 من سورة الإسراء. قام بالتفسير الرمزي للآيات من حيث إتفار سبأ. هذه الآيات: "لقد أعطينا ابن آدم عزاً وكرامة وبركة، وحملناهم في البر والبحر، ورزقناهم طيباً، وفضلناهم على كثير مما خلقنا". (الإسراء 17/70) ؛ ""يوم ندعو كل أمة من الناس بأمرائهم، فمن أوتوا كتبهم بيمينهم، فيقرأون كتبهم ولا يظلمون شيئا"." (الإسراء 17/ 71)؛ «من كان أعمى في الدنيا فهو أعمى في الآخرة وأضل سبيلا». (الإسراء 17/72) في تفسير هذه الآيات يقول جمال حلفي في بداية الآية الأولى: "ولقد أعطينا ابن آدم مجدا وكرامة وبركات". وقال إنها علامة على تفوق الإنسان على غيره بظهور الاسم والفعل والصفة والشخص (جاكماك 2015: 121). وفي هذا الصدد، يمكن تسمية العمل بتفسير إسشاري للآيات المذكورة أعلاه. ومن الآيات الأخرى المفسرة في العمل الآيات الأولى من سورة المؤمنون والبقرة 2/172 والشمس 91/9. بعد تفسير الآيات الأولى، يشرح المؤلف etvâr-ı seb'a، بدءًا من الترتيب الأول. ويسجل المرتبة الأولى على أنها رتبة صدر، والتي ينظر إليها على أنها سبب انحطاط الأخلاق. نظرًا لأن جودة الروح في المستوى الأول هي "emmare"، فإن المستوى الأول يسمى أيضًا مستوى "nefs-i emmare". ويذكر تمثيل الحيوانات والطيور البرية في هذا المستوى ويلاحظ أن حركة هذا الوضع هي سير إلا الله والذكر جهري (جمال حلفي 686: 164ب). وهنا "يا محب! استمع إلى بعض حركات القديس!" ويلفت الانتباه إلى التشابه بين صفات بعض الحيوانات وصفات النفس في هذا المستوى بمختلف الاستعارات، كما يفعل بعض الصوفية (Gür 2017: 856, 857). وبحسب المؤلف فإن الأسد، من بين الحيوانات التي تمت مناقشتها، هو صورة القسوة؛ الذئب صورة الحسد، ينكشف السر؛ أرنب على صورة الكذب؛ إلى صورة الشهوة الخبيثة والرغبات الجنسية، وحب العالم والابتعاد عن محادثة أحباء الله؛ الكلب للغضب والبخل، القط للخلاف؛ الحمار يسبب الرغبة الجنسية والكسل في سبيل الله؛ الولع بأكل الأغنام. الثور لتناول الطعام كثيرا؛ رميها على الأفكار الخرافية. الجمل إلى الحقد والحسد؛ بغل للرغبات الجنسية؛ الذمي إلى الشرك السري؛ أما الحرمي فيدل على عرقلة الهدف. ومنهم من الطيور والحيوانات ممن يتصف بالصفات الرديئة ما يدل على ما فيه من صفة غالبة. توجد هذه الخصائص في التلاميذ على مستويات ومواقف مختلفة. إذا لم يتمكن المريد من التخلص من هذه الصفات السيئة، فإنه يقع في "يأس الروح" ولا يمكن أن يصل إليه الماء المقدس الذي يقدمه الله له (Cemâl Halvetî 686: 164b; Gür 2017: 856, 857). بعد ذلك يركز المؤلف على المقامات الأخرى واحدة تلو الأخرى ويذكر المقام الثاني بالقلب، ويسجل الأول بالصدر. في هذا المستوى، سمة الروح هي levvame. وعلى حد قوله فإن مقام القلب مزين بالصفات المحمودة. مسار هذا المقام هو سير لله. الذكر هو الذكر الخفيف. ويقوم العبد بالذكر سراً في هذا الوضع حتى يرى نور السر الذي سينكشف له في الوضع الرابع (جمال حلفي 686: 165أ). وبحسب جمال هالفيتي فإن المستوى الثالث هو مستوى الروح. صفة الروح في هذا المستوى هي النفس ملهمي. رحلة هذا المستوى هي رحلة الله. وقد اعتبر هذا المستوى مستوى أعلى لأنه مستوى ملاحظة الأسماء والصفات. (جمال حلفي 686: 165ب) بحسب المؤلف، المستوى الرابع هو مستوى الغموض، حيث صفة الروح مؤمنة ومسارها سير مع الله (جمال حلفي 686: 165ب-166ب). ثم يشرح المؤلف مستوى سير الله الذي يصل إليه المريد في رتبة فن الملة، وهي المستوى الخامس (جمال هالفيتي 686: 166ب، 167أ)، ثم المستوى السادس الذي يصفه بمستوى المرشدين، ومساره سير الله. وبعبارة أخرى، فإن مسار هذا المستوى هو مسار الإلهة ومقام الروح والدهشة والكرسي. روحه هي النفس الطاهرة (جمال حلفي 686: 167أ-167ب). وأخيرا، شرح المؤلف المقام السابع، وهو مقام جم الجم، وهو المستوى الأخير من فن الملة. وعلى هذا فإن مرتبة النفس في هذا المستوى هي فن في الفن وجمل جيم. مستواه هو النفس المرضية. في هذا الموقف، الحالة السيئة للوجود سيئة. وفي هذا الموقف يقول سالك: "اختفى وجودي في الله وقطعت مسافات البشر". يقول (جمال حلفي 686: 167ب-169ب). ومن الآن فصاعدا يصف المؤلف سبعة أحوال: مقام الطلب (الصدر)، مقام القلب، مقام الروح (جمال حلفي 686: 169ب)، مقام السر، مقام التوحيد وسر السر (جمال حلفي 686: 170أ، 170ب)، مقام الدهشة والكرسي، مقام السوء والسوء. cemu'l-cem. (جمال هالفيتي، ج170ب،171أ). وبقدر ما يمكننا تحديده حول العمل، ناقش تشاكماك (2015) وأولو (2022) الموضوع كعنوان في دراساتهما ذات الصلة، في حين قدم جور (2017) العمل كورقة. وبينما ركز الباحثان الأولان على نسخة العمل الموجودة في مكتبة السليمانية ولم ينتبهوا إلى السجلين الآخرين، قدم غور معلومات حول تسجيل نسختين من العمل في مكتبة أتاتورك التابعة لبلدية إسطنبول ب، لكنه لم يتصل بنسخة مكتبة السليمانية. للاطلاع على السيرة الذاتية للمؤلف، انظر. "Cemâl-i Halvetî". قاموس أسماء الأدب التركي.
ISBN
978-9944-237-87-1
Madde Yazarı
Dr. Mahmut Ulu
Alfabesi
Arap
Yapısı
Mensur
Niteliği
Telif
Kaynakça
Cemâl Halvetî,Envâru’l-Kulûb, Süleymaniye Ktp., Lala İsmail Ef. Bl., No: 686.
Çakmak, Muharrem (2015).Anadolu’da Halvetîlik Cemâl Halvetî ve Cemâliyye. Malatya: Huzur Ciltevi.
Gür, Süleyman (2017). “Cemâl-i Halvetî Aksarayî’nin Envâru’l-Kulûb/El-Merâtib Mine’t-Te’vilâti’l-Kur’âniyye Adlı Eseri”,I. Uluslararası Aksaray Sempozyumu Kültür, Tarih, Din, Medeniyet, (27-29 Ekim), Aksaray: Aksaray Üniversitesi Somuncu Baba Tarih ve Kültür Araştırmaları Uygulama ve Araştırma Merkezi, 852-869.
Kur’an-ı Kerim(2018). Haz.: Hayreddîn Karaman vd., Ankara: Türkiye Diyanet Vakfı Yay.
Ulu, Mahmut (2022).Osmanlı Toplumunda Halvetîlik ve Halvetîler (IX-XV. Asır). Ankara: Berikan Yay.
Atıf Bilgileri
ulu, mahmut. "ENVÂRU'L-KULÛB (CEMÂL-İ HALVETÎ)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/envaru-l-kulub-cemal-i-halveti. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].
