المؤلف
يوسف مداح، يوسفي، شازي (ت.؟ - ö.؟)
تاريخ النشر
02/07/2022
الموضوع
الأدب المكتوب / أدب الديوان – الشعر التعليمي
النوع
كتاب
اللغة
الفارسية
رقمي
لا
مخطوط
لا
المكتبة
قاموس أعمال الأدب التركي
رقم السجل
hamus-name-yusuf-i-meddah-tees-1683
التاريخ
699/1300
ملاحظات
يُقال إن العمل الفارسي قد كتبه يوسف مداح. يشكك بعض الباحثين في انتماء القصيدة إلى يوسف مداح، مؤلف فاركا وغولشاه، لكنهم لم يذكروه بالاسم (Smith 1976: 6; Köktekin 2007: 7). ويزعم تورغاي شفق أن هذا الشاعر هو يوسفي من أرزينجان (2015: 104). هناك نسختان معروفتان من هموش نام، والتي اكتملت عام 699/1300. أولها يقع بين الصفحات 100ب-104أ من المخطوطة المسجلة في مكتبة كوبرولو، رقم 1597 (أتيش 1945: 120). والأخرى هي النسخة الموجودة في مركز البحوث السلجوقية، والتي نسخها فريدون نافذ أوزلوك في 27 يناير 1945، من النسخة الموجودة في مكتبة كوبرولو (Kurtuluş 2016: 22). يحتوي على نمط عداد أروز "mefâ'îlün mefâ'îlün fe'ûlün" وشكل الآية mesnevi. يتكون اسم هموش المكتوب من 383 بيتًا (Kurtuluş 2016: 21). تحتوي مقدمة العمل، التي تتكون من دباسة وعشر قصص وحاتمات، على مناقب ونات ومدح للخلفاء الأربعة وفقًا للترتيب المثنوي الكلاسيكي. في قسم سبب حقوق الطبع والنشر، لخص المؤلف سبب كتابة العمل في أن كلمة قالها عندما كان حراً، نشرها أشخاص خبيثون وتسببت في نفوره من أصدقائه. بعد سبب الكتابة، يتم ذكر مصائب اللسان وفضائل الصمت تحت عنوان "Der-Melâmet-i Zebân" ويتم ذكر القصص التي تشكل المحتوى الرئيسي. تحتوي القصص العشر المروية في المسنفي على نصائح حول أهمية الصمت وكذلك الكوارث التي يجلبها الكلام غير اللائق للناس (شفق 2015: 105-107). وهذه القصص مدعومة بالقرآن والأحاديث وترتبط ببعض أحداث تلك الفترة. في نهاية العمل، تحت عنوان "Der-Hatm-i Kitâb ve Târîheş"، يصف اليوسفي تجاربه. وذكر أنه كتب عمله في ثلاثة أيام من أجل التعبير عن حزنه، وأن عمله سيحظى بالاحترام رغم أنه كان قصيرًا وموجزًا (Kurtuluş 2016: 21). وأكد فؤاد كوبرولو أن القصة الثامنة في القصيدة تعود إلى حادثة جيمري الشهيرة، والقصة التاسعة تعود إلى تمرد هاتيروغولاري في نيغده، وأكد أنه في الفترة التي وصلت فيها الفوضى السياسية في الأناضول إلى نقطة النهاية، تم تأليف كتاب مثل حموش نامه. وجد كتابة العمل ذات مغزى كبير. في الواقع، تحتوي القصة على معلومات عن الأيام الأولى لمطالب السلطنة الملقب بالجمري، وهي غير مدرجة في التواريخ شبه الرسمية لابن بيبي والأكسارائي، المكتوبة مباشرة لصالح السلالة السلجوقية. ووفقا لكوبرولو، فإن هذه القضية لافتة للنظر لأنها توضح كيف يمكن لعمل أدبي صغير مكتوب ذات طبيعة صوفية أن يكون مصدرا للتاريخ (Köprülü 1943: 446). وفي هذا الصدد، يمكن القول أن حموش نامه، بالإضافة إلى كونه مثنويًا تعليميًا دينيًا، هو أيضًا وثيقة تاريخية تعكس الجوانب الاجتماعية والسياسية والثقافية للفترة التي كتب فيها (Kurtuluş 2016: 21). أجريت دراسة الماجستير على هاموشنامة (Kurtuluş 2016). نشر تورغاي شفق العمل مع المراجعة، في البداية كمقال (2015) ثم ككتاب (2020). للاطلاع على سيرة الشاعر، انظر. "Yûsuf-ı Meddâh, Yûsufî, Şâzî". قاموس أسماء الأدب التركي.
ISBN
978-9944-237-87-1
Madde Yazarı
Dr. Öğr. Üyesi Hulusi Eren
Alfabesi
Arap
Yapısı
Manzum
Niteliği
Telif
Kaynakça
Ateş, Ahmed (1945). “Hicri VI-VIII. [XII-XIV.] asırlarda Anadolu’da Farsça Eserler”. Türkiyat Mecmuası,VII-VIII: 94-134.
Köktekin, Kazım (2007).Yûsuf-ı Meddâh, Varka ve Gülşâh (İnceleme-Metin-Dizin).Ankara: TDK Yay.
Köprülü, Fuad (1943.)“Anadolu Selçukluları Tarihinin Yerli Kaynakları”. Belleten, 7 (27): 379-521.
Kurtuluş, Meltem (2016). Yûsuf-i Erzincânî'nin Hâmûş-nâme'si (İnceleme-Metin).Yüksek Lisans Tezi. Konya: Selçuk Üniversitesi.
Smith, Grace Martin (1976).Yûsuf-ı Meddâh: Varqa ve Gülşâh A Fourteenth Century Anatolian Tuskish Mesnevi.Leiden.
Şafak, Turgay (2015). "Anadolu'da Farsça Yazılmış Bir Eser: Hâmûşnâme".Şarkiyat Mecmuası, 26 (1): 101-126.
Şafak, Turgay (2020).Sükût Sanatı - Hâmûş-nâme.İstanbul: Büyüyen Ay Yay.
Atıf Bilgileri
Eren, Hulusi. "HÂMÛŞ-NÂME (YÛSUF-I MEDDÂH ?)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/hamus-name-yusuf-i-meddah-tees-1683. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].
