المؤلف
داود قيصري، شرف الدين داود ب. محمود ب. محمد (ولد؟/؟ - ت. ٧٤٩/١٣٤٩)
تاريخ النشر
04/10/2022
الموضوع
الأدب التكي - العمل الصوفي
النوع
كتاب
اللغة
العربية
رقمي
لا
مخطوط
لا
المكتبة
قاموس أعمال الأدب التركي
رقم السجل
serhu-fususi-l-hikem-davud-i-kayseri
التاريخ
قبل 736/1355
ملاحظات
سيرهو فصول الحكم، التعليق الذي كتبه على عمل ابن عربي بعنوان فصول الحكمة لتفسير والدفاع عن نظرية داود القيصري عن وحدة الجسم ذات طبيعة فلسفية (بيرقدار 1994: 34). كتب قيصري هذا التعليق على Matlau Husûsi'l-Kilem fi Meânî ويقول المؤلف إنه يطلق على نفسه اسم Fusûsil-Hikemo. يعرّف عن نفسه باسم Dâvût b. محمود ب. محمد الرومي القيصري الصاوي" (قيصري 1974: 14، 18). ويقول المؤلف إن الله وفقه على ضوء أسراره. وحقيقة أنه كان في خدمة جمال الدين أبو النعيم الكاشي وأن بعض أصدقائه بدأوا في قراءة فصول الحكم لابن عربي تشير إلى أنه كان يفكر في الكتابة عن هذه المدينة فقط نتيجة لحصولهم على معرفة أسرار هذا العمل (قيصري 1974: 14). تم تكليف قيصري من قبل جياست الدين محمد بن، وزير الحاكم الإيلخاني أبو سعيد بهادر خان، وأهداه إلى رشيد الدين فضل الله، وبما أن هذا الوزير استشهد مع الحاكم عام 736 (1355)، فلا بد أن الكتاب قد كتب من قبل. هذا التاريخ (بيرقدار 1994: 35). نُشر العمل، الذي يحتوي على العديد من النسخ المخطوطة، لأول مرة كطباعة حجرية في طهران (1299 هـ) مع تقديمه بواسطة ميرزا محمد شيرازي في بومباي في العام التالي (بيرقدار 1994: 35). ومقدمته مفيدة لفهم فصول الحكم، وبما أنه يُنظر إليه بشكل عام على أنه مقدمة للميتافيزيقا أو العلوم العليا. "علم الحق"، تم نسخه بشكل مستقل عن شرح الفسوس (Tahralı 1998: 30). على سبيل المثال، قامت بلدية قيصري الكبرى بإنشاء هذا المدخل من قبل البروفيسور الدكتور حسن شاهين، والدكتور توران كوتش والدكتور سيف الله سيفيم، مع ترجمته ويبدو أن الصوفيين البارزين قد قُدموا في هذه المقدمة بأسلوب يمكن أن يتعلمه من هم على دراية بالمعرفة الفلسفية والعقائدية الدارسين في المدرسة، وبهذا الأسلوب الذي بدأ بصدر الدين كونيفي، تم تقديم الحركات الصوفية واللاهوتية والفلسفية في العلوم والمعرفة العثمانية في تركيب جديد (Tahralı 1998: 29). مقدمة: شيه بدر الدين، الملا فناري، عبد الله بوسنوي، إسماعيل حقي بورسوي في الأناضول؛ الخميني (ت 1409هـ/1989م)، وجلال الدين اشتياني، وملا محمود جونبوري، وعبد الكريم الجشتي في شبه القارة الهندية؛ (بيرقدار 1994: 34؛ البير 2015: 21). هناك 27 فصلا في شرح فصوص الحكم وقيصري. كل فصل كتب بالإشارة إلى اسم نبي وشمل مواضيع مختلفة تتعلق بهذا المجال، على سبيل المثال، هرتز، الخليفة الإلهي في باب يوسف، عالم الأمثلة يتكون من النوم والخيال والتمثيل. وذكر في الباب الخاص بمحمد (ص) أن الفردية أهم دليل على ربه (قيصري 1972: 7) يعرض القيصري في مقدمة كتابه القواعد الأساسية التي تتفق عليها الطائفة الصوفية والتي يقوم عليها مبدأ التوحيد، في اثني عشر بابا (بابا)، على سبيل المثال، في الباب الأول الوجود وحقيقته، وفي الثاني أسماء الله وصفاته، وفي الثالث. ويناقش المؤلف العلامات وبعض مظاهر الأسماء غير تلك المذكورة، ويقدم المؤلف أحيانا بعض التفسيرات تحت اسم العتاب والتفريع ويعطي مصطلحات الجماعة الصوفية عن المستويات العالمية (قيصري 1974: 17، 18، 47). وكتب الجماعة (قيصري 1974: 16، 18) كما أن الفصل الأول هو تلخيص لجزء مهم من الفكر الميتافيزيقي للمؤلف (كالين 1998: 143). ووفقا لهذه الفكرة، فإن الكون والأشياء الموجودة فيه هي تجليات أسماء الله وصفاته (ابن عربي)، ولا يمكن أن يكون وجود الأسماء الإلهية والصفات الإلهية، التي هي علاقات الجوهر في العالم الخارجي تتحقق بالظهور في أشكال الكائنات الممكنة (شاهين 2015: 35). وحتى الزمن صفة من صفات الله (إردم 2015: 89). لكن هذا لا يعني أن الله مكون من الكون (قيصري 1974: 33). وقد تمت الإشارة إلى القرآن والسنة، لكن المفاهيم الواردة في النصوص تم تفسيرها في سياق المصطلحات في الفكر الصوفي (طهرالي 1998:). 35) بالإضافة إلى أن بعض الأحاديث لا توجد في كتب الحديث المشهورة، ولكنها روايات منقولة من المعلم إلى الطالب عن طريق شيوخ الصوفية، وليست من النوع الذي يوجب الواجبات أو يزيلها (طهرالي 1998: 31).
ISBN
978-9944-237-87-1
Madde Yazarı
Dr. YAHYA YILDIRIM
Alfabesi
Arap
Yapısı
Mensur
Niteliği
Telif
Kaynakça
Alper, Ömer Mahir (2015).Osmanlı Felsefesi Seçme Metinler.İstanbul: Klasik Yay.
Bayrakdar, Mehmet (1994). “Dâvûd-i Kayserî”.İslâm Ansiklopesi. C. 9. İstanbul: TDV Yay. 32-35.
Engin, Erdem (2016). “İlahi Zamansallık: Dâvud el-Kayserî ve Isaac Newton”.Uluslararası İslam Medeniyetinde Zaman Sempozyumu, 08-11 Ekim 2015/Konya = International Symposium on Time in Islamic Civilization, 08-11 October 2015/Konya. C: 2. 89-98.
İbnü'l-Arabî, Muhyiddin b. Ali b. Muhammed el-Arabî et-Tâî el-Hâtimî (2002).Tefsîru İbn Arabî.Beyrut: Dâru Sâdır.
Kalın, İbrahim (1998). “Davud El-Kayseri’nin Varlık Tasavvuru ve Günümüz İslam Düşüncesi Açısından Önemi = Qaysari’s Concept of Existance and its Significance for Today’s Islamic Thought”, (çev. T. Koç)Uluslararası XIII. ve XIV. Yüzyıllarda Anadolu’da İslam Düşüncesi ve Davud el-Kayseri Sempozyumu Tebliğler .143-157.
Kayserî, Şerafeddin Dâvûd b. Mahmud b. Muhammed er-Rûmî el-Kayserî es-Sâvî (1974).Şerhu Fusûsi’l-Hikem.(thk. Ayetullah Hasan Hasanzâde el-Âmülî) Kum: Bostan Kitab Yay.
Şahin, Hasan (2015). “Davud el-Kayserî’ye Göre Allah’ın Kelamı”.Erciyes Üniversitesi Felsefe Bölümü Dergisi. 3: 30-43.
Şahin, Hasan, H. Koç ve S. Sevim (1997).Davud el-Kayserî Mukaddemat.Kayseri: Kayseri Büyükşehir Belediyesi Yay.
Tahralı, Mustafa (1998). “Dâvud-ı Kayserî’nin Fusûsu’l-Hikem Şerhi Mukaddimesi”,Kubbealtı Akademi Mecmuası.C. 27. 1: 28-35.
Atıf Bilgileri
YILDIRIM, YAHYA. "ŞERHU FÜSÛSİ'L-HİKEM (DÂVUD-I KAYSERİ)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/serhu-fususi-l-hikem-davud-i-kayseri. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].
