المؤلف
خيري، خير الله خيري أفندي (ب 25 ذو الحجة 1233/1818 - ت 17 شعبان 1283/1866)
تاريخ النشر
29/07/2022
الموضوع
الأدب التركي في عصر التجديد – المسرح
النوع
كتاب
اللغة
غير محدد
رقمي
لا
مخطوط
لا
المكتبة
قاموس أعمال الأدب التركي
رقم السجل
hikaye-i-ibrahim-pasa-ve-ibrahim-gulseni-hayri-hayrullah-hayri-efendi-tees-1442
التاريخ
1844
ملاحظات
مسرحية تراجيدية/تاريخية/دراما كتبها والد عبد الحق حامد طرهان المؤرخ ورجل الدولة والطبيب والأديب خير الله أفندي عام 1844، تتناول الأحداث السياسية لتلك الفترة برواية تاريخية وهي ضعيفة جدًا من حيث أسلوب المسرح. شخصيات هذه المسرحية التاريخية التي تتكون من أربعة فصول وتدور أحداثها في عهد سليمان القانوني؛ إبراهيم باشا، إسكندر جلبي، سيافوس، سلحدار شهيري آغا، طبائع إبراهيم باشا، شيخ إبراهيم جولشيني، السلطان سليمان وإركان دولت. إبراهيم باشا؛ لقد كان باشا ناجحا نال تقدير السلطان بنجاحاته العسكرية. يريد سيافوش الذي جاء من بعيد أن يخبره بنبوءة سيده العالم. وفي ذلك الوقت، كان أمين الصندوق إسكندر جلبي معهم أيضًا. وفقًا للنبوءة، سيخرج من مصر شخص اسمه إبراهيم ويسبب ضررًا كبيرًا للإمبراطورية العثمانية. وخاف إبراهيم باشا، الذي تم تجنيده أيضًا من مصر، عندما سمع هذه النبوءة. ورغم أن إسكندر جلبي أراد أن يصل هذا الخبر إلى السلطان فورًا من أجل سلطة البلاد، إلا أن إبراهيم باشا لم يسمح بذلك، ظنًا منه أنه سيكون موضع شك. إلا أن الإسكندر، المخلص جدًا لبلاده، يحرص على إيصال الخبر سرًا إلى السلطان، رغم كل ما قد يحدث له. وإدراكًا منه أن السلطان كان على علم بهذه النبوءة، لجأ إبراهيم باشا إلى الخداع وتأكد من تقديم إبراهيم جولشيني إلى السلطان، ومن ناحية أخرى، قام بسجن الإسكندر. عندما يسمع المسافر سيافوش أن الإسكندر مسجون، يحاول الوصول إليه ويتمكن من رؤية الإسكندر. وفي الوقت نفسه السلطان. رأى إبراهيم جولشيني وأدرك أنه بريء وأعاده إلى مصر. يخبر سياوش الإسكندر المسجون أن إبراهيم في النبوءة ليس إبراهيم جولشيني ولا إبراهيم باشا، بل إبراهيم الذي سيظهر عام 1247. إبراهيم باشا، غير مدرك للنبوءة النهائية، قام بإعدامهما. إلا أن ضميره ليس مرتاحاً، ولا يستطيع النوم ليلاً، فيترك الجيش ويذهب إلى إسطنبول لرؤية السلطان. ولم يوافق السلطان على تركه غير المسؤول للجيش، علاوة على ذلك، قام لطفي باشا بتسليم الرسالة التي كتبها الإسكندر قبل وفاته إلى السلطان. ويرى السلطان، الذي عرف وقائع الحادثة من هذه الرسالة، خيانة إبراهيم باشا وخيانته، وأنه قام بإعدام الإسكندر الذي كان يقدره كثيرًا، فيقرر الانتقام من إبراهيم باشا. إبراهيم الذي سيضر بالدولة العثمانية في المسرحية المبنية على حيرة آل إبراهيم هو إبراهيم باشا ابن والي مصر كفالالي محمد علي باشا. يصادف عام 1247 عام ثورة الوالي المصري محمد علي باشا وابنه إبراهيم باشا. وعلى الرغم من أن أحداث المسرحية تدور في عهد سليمان القانوني، إلا أن مشكلة الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر يتم تناولها بالفعل. ويرى بالي كابلان أن هذه المسرحية، التي يجدها ناجحة تمامًا من حيث ظهور الحالة المأساوية وحقيقة أن الشخصيات مستمدة من منظور محايد، هي مثال لمأساة تحمل معظم خصائص النوع، ولها نهاية سيئة، ويتم التعامل معها من خلال التشكيك في القيم العالمية، وتتطور حول موضوع تاريخي (2014: 151). في هذه المسرحية، التي تدور أحداثها على خلفية تاريخية، تجذب الانتباه عناصر المأساة مثل النبوة، وعكس الحظ/التقلب، والخطأ المأساوي/الهمارتيا، والكارثة، والحدث المؤلم/الرثاء، والتطهير/التنفيس. في المسرحية، يحدث تحول الحظ مع النبوءة التي أبلغها سيافوش للسلطان. وتنشأ المعضلة المأساوية مع تردد الإسكندر المخلص للسلطان ووطنه، بشأن تسليم النبوءة التي ستؤثر على مستقبل البلاد للسلطان أم لا. إبراهيم باشا الذي يخاف من الموت لا يسمح له بإيصال هذا الخبر إلى السلطان حفاظًا على سلامته، لكن إسكندر الذي يتميز بإخلاصه يوصل الخبر على حساب حياته. وفي هذه المرحلة يصبح ممثلاً للقيم العالمية مثل الولاء والإخلاص والحقيقة. ويعود الخطأ المأساوي إلى أن إبراهيم باشا، وهو جندي ناجح للغاية في الحروب، كان يعرض مستقبل البلاد للخطر بسبب نقاط ضعفه مثل الحسد والغطرسة والخوف من القتل. إبراهيم باشا يصبح ضحية خطأه المأساوي. هذا هو المكان الذي يظهر فيه التنفيس عندما تنتهي المسرحية بكارثة. وبمقتل الإسكندر تكتسب القيم التي رفعها الخلود. وما يبرز المأساة هو موضوع القيم السامية وصراع هذه القيم في نظر شخصيتي إبراهيم باشا وإسكندر.19. هذه المسرحية، التي تعتبر من أولى الأمثلة على المسرح التركي في القرن التاسع عشر، ظهرت لاحقًا، على الرغم من أنها كتبت قبل مسرحية "زواج الشاعر" لشيناسي. يقول إسماعيل هامي دانيشمنت، في مقال تقديمي للمسرحية، إن خير الله أفندي كتب هذه المسرحية عندما كان طالبًا في السنة الأخيرة من الطب، لذا فقد كتبت قبل زواج الشاعر بخمسة عشر عامًا على الأقل، وهي في هذا الصدد أول مسرحية تركية (دانيشمنت 1939: 14). ويذكر متين أنه ليس من السهل الموافقة على هذا الرأي وأن هذه المسرحية هي محاولة لمسرحية لم تنشر في ذلك الوقت وبقيت كخربشة بين مذكرات طالب الطب (1983: 24). ياكار، بعد أن ذكر أنه ليست هناك حاجة لنسيان حكاية إبراهيم باشا وأنه يجب إعطاء كل منهما حقه حتى لا يلقي بظلاله على أولية شير أوليجي، يصنف شير أوليجي على أنها "أول مسرحية تركية منشورة" و حكاية إبراهيم باشا على أنها "أول مسرحية تركية مكتوبة" (1964: 6-11). تظهر هذه المسرحية التي ظهرت كنص جديد، أن مسرحيات تركية أخرى كتبت قبل مسرحية "زواج الشاعر"، وبناء على ذلك، اكتسبت المناقشات حول "أول عمل محمي بحقوق الطبع والنشر" بعدًا آخر بعد النصف الثاني من القرن العشرين (Ümit 2019: 140). بالإضافة إلى الجدل حول ما إذا كان أول عمل محمي بحقوق الطبع والنشر، فإن مساهمة هذه المسرحية في الأدب الدرامي التركي ومدى تحملها لخصائص المسرح وخاصة النوع التراجيدي لا تزال مثيرة للجدل. وبحسب تانبينار، ورغم أن هذا العمل لم يكن له تأثير على التطور المستقبلي للمسرح التركي لأنه لم يُنشر، إلا أنه مهم من حيث إظهار أن ذوق المسرح يعود إلى تجربة إبدا في هذه الفترة، وكذلك إظهار من أين جاء ذوق عبد الحق حامد للمسرحيات التاريخية (2010: 144). ويرى أكون أن هذه المسرحية، التي تظهر ذوق خير الله أفندي الأدبي نحو المسرح الغربي والتقدم الذي أحرزه في هذا الاتجاه، هي محاولة مهمة للاستجابة لحاجة التأمل الحديث على المسرح التركي. ووفقا له؛ ويمكن القول بسهولة أن العمل ليس أول مسرحية للمسرح التركي الأوروبي كما يُزعم، بل هو أقدم عرض مأخوذ موضوعه من التاريخ العثماني (1998: 72). ورغم الاعتقاد السائد أنها كتبت لتقرأ، لا لتمثل، إلا أن هذه المسرحية لها مكانة مهمة من حيث كونها المثال الأول في أدبنا المسرحي الذي يبرز فيه الوضع المأساوي. يذكر سهيل أونفر أن نسخة هذا العمل النادر موجودة في حوزة عبد الحق حميد بك (1986: 13). يذكر ياكار أن عبد الحق حامد أعطى هذا الدفتر إلى سهيل أونفر لحفظه (1964: 6). يقدم أوزيدين المعلومات التالية عن نسخة المسرحية: هذه المسرحية المكونة من أربعة فصول، والتي كتبها خير الله أفندي عندما كان طالبًا في كلية الطب، موجودة في دفتر ملاحظاته الذي كان يحتفظ فيه بملاحظات المحاضرات. يبلغ حجم الدفتر، بغلاف رخامي، ويحتوي على خطط كلية الطب والرسوم المتحركة والتوقيعات وعينات الوصفات الطبية، 190 × 290 ملم ويحتوي على 43 ورقة. تقع المسرحية في 16 صفحة من الدفتر بين الصفحات 20/2-28/1. تم تسجيل الدفتر برقم 370 في مكتبة قسم الأخلاق بكلية الطب جراح باشا (1995: 123-124). وبحسب المعلومات التي قدمها و؛ عثر عبد الحق حميد على مخطوطة المسرحية بين كتابات والده وسلمها إلى مكتبة التاريخ الطبي في إسطنبول. تم تسجيل هذا النص في قسم المخطوطات بمعهد التاريخ الطبي تحت رقم 221. نُشرت المسرحية لأول مرة في العدد الثامن من مجلة توركلوك، بتاريخ عام 1939. وتم إعدادها لاحقًا لإعادة طبعها بإضافة مقدمة وحواشي بقلم آيتكين ياكار، وتم نشرها كمنشور رقم 3 من معهد أبحاث اللغة والأدب التركي بجامعة أنقرة في عام 1964 (1983: 24). أعيد إعداد المسرحية من قبل متين وللسلسلة المسرحية لمكتبات إنكلاب وآكا عام 1983 ونشرت في كتاب بعنوان المسرحيات التركية الأولى قبل زواج الشاعر. للاطلاع على سيرة المؤلف، انظر. “حيري، خير الله خيري أفندي”. قاموس أسماء الأدب التركي.
ISBN
978-9944-237-87-1
Madde Yazarı
Araş. Gör. Dr. ZEHRA KAPLAN
Alfabesi
Arap
Yapısı
Mensur
Niteliği
Telif
Kaynakça
Akün, Ömer Faruk (1998). “Hayrullah Efendi”.İslam Ansiklopedisi. C. 17. İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı Yay. 67-75.
And, Metin (1983).Şair Evlenmesinden Önceki İlk Türkçe Oyunlar.İstanbul: İnkılâp ve Aka Kitabevi.
Balı Kaplan, Zehra (2014).Türk Tiyatrosunda Trajedi.Yüksek Lisans Tezi. Eskişehir: Eskişehir Osmangazi Üniversitesi.
Danişment, İsmail Hâmi (1 Aralık 1939).“Türk Tiyatrosunun İlk Piyesi”.Türk Tiyatrosu,I (109): 14-15.
Hayrullah Efendi (1964).Hikâye-i İbrahim Paşa Be İbrahim-i Gülşenî. (hzl. A. Yakar). Ankara: DTCF Yay.
İbni Abdülkah, Hayrullah (1939). “Türk Tiyatrosu Tarihine Ait Çok Mühim bir Vesika: Hâmid’in Babası Hayrullah Efendinin Piyesi”.Türklük Mecmuası,2: 109- 121.
Özaydın, Zuhal (1990).Tanzimat Devri Hekimi Hayrullah Efendi, Hayatı ve Eserleri. Doktora Tezi.İstanbul: İstanbul Üniversitesi Sağlık Bilimleri Enstitüsü.
Özaydın, Zuhal (1995). “Tanzimat Devri Hekimi Hayrullah Efendi, Hayatı ve Eserleri II”.Yeni Tıp Tarihi Araştırmaları-1, 5: 98-132.
Tanpınar, Ahmet Hamdi (2010).XIX. Asır Türk Edebiyatı Tarihi.İstanbul: YKY.
Ümit, Nazlı Miraç (2019).Türk Tiyatrosu Tarihiyazımının İlk Örnekleri: On Dokuzuncu Yüzyıl Sonu Yirminci Yüzyıl Başı Batılı Araştırmacıların Türk Tiyatrosu Çalışmaları.Doktora Tezi. İstanbul: İstanbul Üniversitesi.
Ünver, Süheyl (1986). “Tabib Hayrullah Efendi ve Makâlât-ı Tıbbiye”.Tıp Tarihi Araştırmaları.(ed. H. A. Göksoy, H. Hâtemi ve N. Sarı ). İstanbul: İstanbul Üniversitesi Yay. 11-16.
Atıf Bilgileri
KAPLAN, ZEHRA. "HİKÂYE-İ İBRÂHİM PAŞA VE İBRÂHİM GÜLŞENÎ (HAYRÎ, HAYRULLAH HAYRÎ EFENDİ)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/hikaye-i-ibrahim-pasa-ve-ibrahim-gulseni-hayri-hayrullah-hayri-efendi-tees-1442. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].
