المؤلف
سومونجو بابا، شيخ حامد ولي (و./؟ - ت. ٨١٥/ ٢٠ سبتمبر ١٤١٢)
تاريخ النشر
02/01/2023
الموضوع
أدب التكية - إجراءات الذكر
النوع
كتاب
اللغة
العربية
رقمي
لا
مخطوط
لا
المكتبة
قاموس أعمال الأدب التركي
رقم السجل
risale-fi-zikri-kelimeti-la-ilahe-illallah-somuncu-baba-tees-1338
التاريخ
?
ملاحظات
رسالة في التصوف منسوبة إلى الشيخ حميد ولي (سومونكو بابا). ورغم عدم وجود معلومات في المصادر الأولى تذكر أنه كتب عملا، إلا أن فساف وبورسالي محمد طاهر أفندي ذكرا عمله المسمى "شرح حدثي أربعينا". بالإضافة إلى ذلك، نُسبت إليه الأعمال التي تحمل عنوان "ذكر الرسالة" (رسالة في ذكري لا إله إلا الله) و"سلاح المرادينا". على عكس هذه، على الرغم من ذكر عمل آخر اسمه "كاشف الإسراء" فإن هذا العمل يسمى "ذكر الرسالة". ومن بين هذه النسخ، تم التعرف على ثلاث نسخ من كتاب Zikir Risâlesi حتى الآن. الأولى هي نسخة كلية أصول الدين بجامعة أنقرة، وتقع بين الصفحات 270ب-273ب من النسخة. هذه النسخة التي تحتوي في بدايتها عبارة "رسالة لكتبي العارف والعليم إيش شيخ حميد أكسارايي" هي أقدم نسخة من كتاب الذكر الرسالي وقد ألفها عبد الرحمن بن. في 1166/1753. الشيخ صدر الدين ب. وقد نسخه السلطان. والثانية هي نسخة المكتبة الخاصة لمؤسسة عثمان خلوصي أفندي، بتاريخ 1232/ 1816، نسخها إبراهيم أولوبورلو، ابن أكسارايلي سيد حاجي حسن. أما النسخة الثالثة فهي النسخة المسجلة في المكتبة العامة لمقاطعة مانيسا، مكتبة زينزاده، رقم 81/2. النسخة المسجلة في المكتبة العامة لمقاطعة مانيسا، مكتبة زينزاد، رقم 81/2، لا تحتوي على نقش. ولهذا السبب فإن مسألة وقت كتابتها وتأليفها غامضة في سياق هذه النسخة. ومع ذلك، توجد في صفحة عنوان العمل عبارة "هزا رسالة حميد ولي أكساراي". على الرغم من أن الاسم الموجود في بداية العمل والنقش الموجود في نسخة المكتبة الخاصة لمؤسسة عثمان خلوصي أفندي يمثلان بيانات مهمة فيما يتعلق بانتماء رسالة ذكر إلى سومونجو بابا، إلا أنهما لا يزيلان التردد. ومع ذلك، فإن العمل غير مدرج في Keşfüzzunûn وEsmâül-Müelifîn ومصادر السيرة الذاتية الأخرى، ولا يُنسب إلى أي مؤلف. وبما أن حقيقة عدم نسب العمل إلى مؤلف آخر تعزز الرأي القائل بأنه ينتمي إلى Somuncu Baba، فقد تم التعامل مع العمل بهذا القبول. على الرغم من أنه ليس عملاً ضخمًا من حيث الجودة، إلا أن تحليل محتوى هذا العمل، والذي نعتقد أنه يعكس فهم سومونكو بابا للطائفة، أمر مهم. والواقع أن المؤلف جمع في هذا العمل أفكاره الصوفية تحت ستة عناوين وتطرق إلى المواضيع التالية: في العنوان الأول أهمية الذكر وفضل كلمة التوحيد في الذكر؛ وفي العنوان الثاني أسباب فضل كلمة التوحيد؛ وفي العنوان الثالث من أجزاء الذكر؛ وفي الباب الرابع شروط الذكر وآدابه؛ وفي العنوان الخامس وصاياه وما ينبغي من الذكر والصلاة؛ وفي العنوان السادس ذكر إعلان التاج والسترة. وقد بنى المؤلف في هذا العمل أفكاره على الآيات والأحاديث وأقوال المتصوفة المشهورين بعلم التصوف. وفي هذا السياق، بالإضافة إلى الاستشهاد بالآيات والأحاديث في العمل، هرتز. وقد شمل آراء علي وخمسة صوفيين مختلفين مثل كونيد البغدادي، وأبو علي الدقاق، وأبو الحسن الحركاني، والإمام الغزالي، والساهرفردي. يرى سومونكو بابا أن عبارة "كلمة التوحيد" هي الذكر الأكثر فضيلة. ولهذا السبب ينصح بالذكر في جميع الأوقات بعد أداء أصول الدين، مثل الفرض والسنة والنوافل وغيرها من الأحكام الدينية، ويضع ذكر "لا إله إلا الله" أساس فهم المذهب. قال: سلوقنا طائفة، وقد أنشئت طائفتنا على قول لا إله إلا الله سرا وجهرا في كل وقت، بعد أداء الفرائض والسنن والنوافل وغيرها من الحقوق الشرعية. وهكذا نقضي وقتنا ليل نهار، في سفر، في البيت، في خلوتنا وعلنا، في ذكر هذه الكلمة. "إنه أصدق وأقرب إلى الله" ويكشف عن هذه الأفكار بقوله، ويضرب أمثلة من الأقوال الصوفية لتأكيد هذه الأفكار. لا يمكن لأحد أن يصل إلى الله بأي وسيلة أخرى غير الاستمرار في الذكر ". نقلا عن كلماته. وفي وقت لاحق، قال كونيد البغدادي: "الذكر علامة القداسة. ومن أوتي الذكر فقد أوتي الولاية. "من ترك الذكر فهو منفصل عن الولاية." ويشير إلى أهمية الذكر بكلامه. (الشيخ حميد ولي (يز)، رقم 81/2: 2ب؛ أولو، 2020: 95) ثم يتضمن حديثين لنبينا فيما يتعلق بالذكر: "لا إله إلا الله حصني". من دخل قلعتي آمن من عذابي." (سابيتي 2004: 1). ومرة أخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أفضل الذكر لا إله إلا الله" (ابن ماص، أديب: 55). وبعد الإشارة إلى أهمية الذكر بكلام نبينا، يقتبس مرة أخرى كلام الصوفي أحمد بن الذي رآه دليلاً على الإسلام. ""دليل الإسلام أحمد ب. يقول محمد الغزالي: ""لا إله إلا الله هي الحصن الأعظم، وهي علم التوحيد، ومن نالها نال السعادة الأبدية، ومن خلفها نال الشقاء الأبدي والعذاب الدائم"." (شيخ حميد ولي (yz)، العدد 81/2: 3أ؛ أولو 2020: 95). تم إجراء خمس ترجمات للعمل المسمى "ذكر الرسالة"، يمكننا التعرف على إحداها، وواحدة مملوكة لنا. في حين تم نشر بعض هذه الترجمات ككتب مستقلة، تم نشر بعضها كفصول من كتاب وتم نشر بعضها كعروض تقديمية (Özcan 2011: 3-63; Ulu 2015: 87-107; Şimşek 2020: 29-31; Özkes 1991: 22-18; Serinsu 2017: 18-31). بالإضافة إلى ذلك، قمنا بتحليل محتوى الرسالة ونشرها كمقالة (Ulu 2021: 58-74.) ومقالة تحتوي على تقييم المفاهيم الصوفية المذكورة في الرسالة إلى جانب الأعمال الأخرى المنسوبة إلى Somuncu Baba (2022: 395-426). للاطلاع على سيرة المؤلف، انظر. "Somuncu Baba". قاموس أسماء الأدب التركي.
ISBN
978-9944-237-87-1
Madde Yazarı
Dr. Mahmut Ulu
Alfabesi
Arap
Yapısı
Mensur
Niteliği
Telif
Kaynakça
Akgündüz, Ahmet ( 2009).Arşiv Belgeleri Işığında Somuncu Baba ve Neseb-i Âlisi. İstanbul: Osmanlı Araştırmaları Vakfı Yay.
Bağdatlı İsmâil Paşa (1951).Hediyyetü’l-Ârifîn Esmâü’l-Müellifin ve Âsâru’l-Musannifin. Ankara: Millî Eğitim Bakanlığı Yay.
Bursalı, Mehmet Tahir Efendi (?).Osmanlı Müellifleri, Haz.: A. Fikri Yavuz- İsmail Özen, C.1, İstanbul: Meral Yay.
İbn Mâce, Muhammed Bin Yezid el-Kazvînî (1981).Sünen. İstanbul: Çağrı Yay.
Kâtip Çelebi,Keşfü’z-Zunûn(2007). (çev. Rüştü Balcı). İstanbul: Tarih Vakfı Yurt Yay.
Osmânzâde Hüseyin Vassâf (2006).Sefîne-i Evliyâ. haz. Mehmet Akkuş - Ali Yılmaz, İstanbul: Kitabevi Yay.
Özcan, Mustafa (2011).Somuncu Baba Zikir Risâlesi.İstanbul: Pamuk Ofset.
Sâbitî, Ebû Abdurrahmân İsâmuddîn (2004).Câmiu’l-Ehâdisi’l-Kudsiyye. Kâhire: Dâru’l-Hadîs.
Serinsu, Ahmed Nedim (2017). “Somuncu Baba’nın Kelime-i Tevhid Zikri Risâlesi Hakkında”,I. Uluslararası Aksaray Sempozyumu,Ed.: M. Sami Yıldız vd., Aksaray. ss. 1-31.
Şeyh Hâmid-i Velî.Risâle li Kutbi’l-Arif ve’l-Âlim eş-Şeyh Hâmid Aksarâyî,Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Kütüphanesi, 270b-273b.
Şeyh Hâmid-i Velî.Silâhü’l-Müridîn (Evrad Hamidüddîn Hâmid Aksarayî). Ankara: Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi, 177b-182b.
Şeyh Hâmid-i Velî.Silâhü’l-Müridîn. Ankara: Millet Kütüphanesi, Ali Emiri Arapça, 7305/10-14.
Şeyh Hâmid-i Velî.Silâhü’l-Müridîn. İstanbul: Süleymaniye Kütüphanesi, İzmirli İsmail Hakkı Koleksiyonu, 1510/306-315.
Şeyh Hâmid-i Velî.Şerhi Hadîs-i Erbaîn. İstanbul: Süleymaniye Kütüphanesi, Bağdatlı Vehbi Efen-di, 2047-7.
Şeyh Hâmid-i Velî.Zikir Risâlesi. Manisa: Manisa İl Halk Kütüphanesi, Zeynelzâde Kitaplığı, 81/2.
Şimşek, Selami (2020).Somuncu Baba Hazretlerinin Evrâdı ve Evrâd-ı Safeviyye, İstanbul, Buhara Yay.
Ulu, Mahmut (2022). "Şeyh Hâmid-i Velî’ye (Somuncu Baba) Atfedilen ve Ondan Bahseden Eserlerdeki Tasavvufî Kavramlar".Eskiyeni/ 46: 395-426.
Ulu, Mahmut,Şeyh Hâmid-i Velî Somuncu Baba Hayatı ve Eserleri,Aksaray: Aksaray Valiliği Yay.
Ulu, Mahmut (2015). “Menkıbeler Ekseninde Bir Zâhir-Bâtın Yolcusu: Somuncu Baba”.Folklor Akademi Dergisi(2021), 4/3, 452-463.
Ulu, Mahmut (2021). “Şeyh Hâmid-i Velî (Somuncu Baba) ve Ona Atfedilen “Zikir Risâlesi” Adlı Eser”.Nevşehir Hacı Bektaş Veli Üniversitesi SBE Dergisi11/Hacı Bektaş Veli Özel Sayısı. 58-74.
Ulu, Mahmut (2021). “Şeyh Hâmid-i Velî ve Silâhü’l-Mürîdîn Adlı Eseri”.Millî Kültür Araştırmaları Dergisi5/1, 135-146.
Ulu, Mahmut (2020).Şeyh Hâmid-i Velî Somuncu Baba Hayatı ve Eserleri,40. Baskı, Konya: Manolya Yay.
Ulu, Mahmut (2021).Tarih Tabakat, Arşiv ve Yazmalar Ekseninde Şeyh Hâmid-i Velî Hayatı Eserleri ve Görüşleri. Ankara: Berikan Yay.
Atıf Bilgileri
ulu, mahmut. "RİSÂLE FÎ ZİKRİ KELİMETİ LA İLÂHE İLLALLAH (SOMUNCU BABA)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/risale-fi-zikri-kelimeti-la-ilahe-illallah-somuncu-baba-tees-1338. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].
