SIHHAT U MARAZ/HÜSN Ü AŞK/ RÛH-NÂME (FUZÛLÎ)

Name: SIHHAT U MARAZ/HÜSN Ü AŞK/ RÛH-NÂME (FUZÛLÎ)
Author: فضولي (ت ٨٨٨/١٤٨٣ - ö ٩٦٣/١٥٥٦)

العنوان	SIHHAT U MARAZ/HÜSN Ü AŞK/ RÛH-NÂME (FUZÛLÎ)
المؤلف	فضولي (ت ٨٨٨/١٤٨٣ - ö ٩٦٣/١٥٥٦)
تاريخ النشر:	05/07/2022
الموضوع	الأدب المكتوب / أدب الديوان – القصة المجازية
النوع	كتاب
اللغة	الفارسية
رقمي	لا
مخطوط	لا
المكتبة:	قاموس أعمال الأدب التركي
رقم السجل	sihhat-u-maraz-husn-u-ask-ruh-name-munazara-i-ruh-ve-l-cesed-behcetu-l-irfan-fi-ahvali-l-ebdan-
التاريخ	?/?
ملاحظات	عمل نثري استعاري فارسي من تأليف فضولي. في "صحة مراز"، المعروفة أيضًا باسم "روح اسم" و"حسن أو عشق"، يتم شرح رحلة الروح إلى أرض الجسد والمواقف التي تواجهها والتحولات التي تمر بها خلال هذه الرحلة أولاً على المستوى الفسيولوجي، ثم على المستوى الصوفي والاستعاري. في العمل الذي يبدأ بالتحميد والنعت ويغلب عليه أسلوب نثري جمالي، ينتقل بعد المقدمة إلى الموضوع الرئيسي مع وصف الروح وبلد الجسد وهو مكان رحلة الروح. قالب رحلة البطل السردي، الذي يعاني من البداية/التطور في هذه الرحلة والعودة إلى مسقط رأسه، والذي يتم اتباعه بشكل عام في الروايات الخيالية ما قبل الحداثة، يظهر أيضًا في "صحة ومراز". بطل السرد روه، الذي ولد في عالم سيبيروت، يتخذ من عالم لاهوت موطنًا له ثم يتجه نحو عالم ناسوت، وينطلق في رحلة من ثلاث مراحل. ويحكم بلاد الجسد أربعة إخوة (أهلة أربعة) هم كان وصفرا وبلغام وسيفدا، وهؤلاء الإخوة مرتبطون بعاشق اسمه ميزاك. تتزوج روه من ميزاك وأنجبا ابنًا اسمه سيهات من هذا الزواج. المرحلة الأولى من رحلة البحث عن حسن يقوم بها روه برفقة ابنه سيهات وزوجته ميزاك، في رحلة إلى العقل والكبد وجونول (عالم ناسوت) في بلد الجسد. تضم قلعة ديماغ عشرة أحياء ومسؤولين مسؤولين عن الأمن والنظام في كل حي. وبالمثل، هناك ثمانية جنود في مدينة الكبد وستة في مدينة القلب. والأحياء والمسؤولون في الرواية، مثل المدن، هم حواس الإنسان وعواطفه وأعضاء في الجسد. روه، الذي أحب المدينة التي في قلبه وجعلها عاصمة له، سمح للجنود الستة ريكا ومحبت وفرح بالبقاء في المدينة، بينما نفي هاف وأدافيت وغام من المدينة باقتراحات ابنه سيهات. بعد هذه الحادثة، بدأ هاف وأدافيت وجلوم في إظهار العداء تجاه روه وهيلث. في الوقت الذي ينكسر فيه انسجام Ahlat-ı Erbaa مع بعضهم البعض ويشعرون بالاستياء من Ruh، يهاجم Havf وAdavet وGam مدينة Gönül ويستولون عليها. بمساعدة العقل، يتم هزيمة جنود الحزن في مدينة القلب وإخراجهم من المدينة. يجد فرصة للهروب ويلتقي بمراز. Maraz يقف إلى جانب Adavet ويحمل العداء تجاه الروح والصحة. مستفيدًا من استياء أهل أربعة، يتسبب مراز في ظهور أمراض في الجسم. يطلب الروح المساعدة من العقل مرة أخرى، وبفضل الخطوات المتخذة بتوجيه من العقل، يتم هزيمة المرض. وهكذا تكتشف الروح مدن بلد الجسد (فسيولوجيا الإنسان). على الرغم من أن روه هو البطل المركزي في جميع أجزاء السرد، إلا أن ثقل سيهات ومراز في الرواية محسوس أيضًا في هذا الجزء. هنا، هناك خيال مصحوب بمعلومات موازية للحقائق العلمية، بما في ذلك الخصائص الفسيولوجية لجسم الإنسان وانعكاسات الفهم الطبي لتلك الفترة. إن القبول بأن الصحة الجسدية تعتمد على حالة التوازن (المزاج) للأخلاط الأربعة في الجسم (الدم، والصفراء، والبلغم، والحب) يظهر في المقدمة في هذا الجزء من العمل. وبعد هذا الحدث تصبح الروح أكثر صحة وجمالا من ذي قبل. ومع ذلك، نظرًا لعدم وجود أحد بين أصدقائه القدامى يمكنه فهمه، فإنه يبحث عن صديق جديد وشريك محادثة. هنا ينتهي الجزء الأول من السرد. يبدأ الجزء الثاني من القصة عندما يسمع حسن عن صفات روه ويقع في حبه. معتقدًا أنه سيجعل الروح تقع في حبه، يذهب حسن إلى أرض الجسد دون أن يراها الروح بمساعدة طلسم. يأتون إلى المكان الخاضع لسيادة الروح مع جنودهم المسمى شيف وناز وكيريشمي وإيشفي وغامزي ويستقرون هنا. عندما يرى الحب أن كل ما قاله الحب عن الحسن هو في الروح، يأتون إلى بلد الجسد مع الحسن والحب ويتبعون الروح. الحب يمتدح حسن لروح، ثم تريد روح أن ترى حسن. الحب يعطي مرآة الصفا للروح، قائلاً إنها يجب أن تنفصل أولاً عن نفسها. فإذا نظرت النفس إلى نفسها في هذه المرآة، فكرت في الجمال الكامل الذي تراه كحسن، ووقعت في حبه. الحب يقول لروه، الذي يعزي نفسه بالصورة في المرآة لفترة، أن يحتفظ بتلك المرآة في كنز المعرفة، وإذا أراد أن يرى الصورة، عليه أن يجعل هايال ترسم صورة ويكتفي بذلك. بناءً على النصيحة، شاهد روه الصورة التي التقطها هايال لفترة من الوقت. ومع ذلك، بعد أن أدرك روه أن الرؤية في الصورة ليست كافية بالنسبة له، وضع قدمه في صحراء مشوكلوك للبحث عن حسن بتوجيه من الحب. وهكذا يبدأ الروح الذي يفهم فسيولوجية الجسد، رحلته في البحث عن الحصن باعتباره انعكاسًا لألم وجودي. بعد مشاكل مختلفة، لكل منها أسماء رمزية، تغضب روه، في أرض الظلام المسماة كاكول، من آشك، وتسأل لماذا لا يزالون غير قادرين على الوصول إلى رتبة حسن. من ناحية أخرى، يقول الحب أن كل مكان هو في الواقع مكان حسن، وهذه الحقيقة لا يمكن أن تتحقق إلا إذا كان Sürme-i Aşinayî في دائرة الضوء. بعد ذلك، يغادرون صحراء معشوقلوك ويتجهون نحو أرض المنشد، ويلتقون بمهنت وسيفرتي في مدينة بيلا، ويصبحون أصدقاء مع Hayret وHırman في جزء Hicran من صحراء Acz، وعندما تكون رحلتهم في أرض المنشد على وشك الانتهاء، يرون بلدًا. عندما يعودون، مدركين أن هذا هو وطن الجسد، يوبخ الروح الحب مرة أخرى، إذ يرى أن وطن الجسد قد أصبح في حالة خراب. ثم يطلب منه الحب أن يحضر مرآة الصفا. يرى روه حالته البائسة في المرآة ويسأل عما حدث لحالة الطوارئ السابقة التي يعتقد أنها حسن. ثم يعطي الحب Sürme-i Aşinâyî للروح. ومع هذه الألفة في عينيه، عندما ينظر في المرآة، يصادف جمالًا رائعًا. ومن خلال رؤية عوالم الله والله، يصل إلى نطاق الحقيقة ويدرك أن ما يبحث عنه بالفعل ليس منفصلاً عن نفسه. تمت كتابة الجزء الأول من العمل، الذي تم تنظيمه في جزأين، بالتوازي مع فهم الطب وعلم وظائف الأعضاء في تلك الفترة. على الرغم من عدم وجود سجل يفيد بأن فضولي تلقى تدريبًا طبيًا، فمن الواضح أنه كان لديه معرفة كافية بالموضوع ليتمكن من نقل فهم الطب في عصره إلى العمل. تشكل معرفة علم وظائف الأعضاء والحاجة إلى الصحة البدنية لاستمرارية الروح المرحلة الأولى من السرد. المرحلة الثانية هي رحلة الروح الداخلية التي تعرف جسدها على احتياجاتها الأكثر تجريدًا وعاطفية مثل الجمال والحب. تمت مناقشة رحلة الروح التي تكتشف نفسها من خلال الجسد بأسلوب استعاري. الحصن ليس في الواقع كيانًا منفصلاً عن الروح. ومع ذلك، في بداية الرحلة، لا تستطيع روه فهم ذلك وتعتقد أن حسن منفصل عنها، لذا يتعين عليها التعامل مع بعض الصعوبات. يشكل إكمال حسن لعملية البدء/التطور من خلال إدراكه أنه ليس منفصلًا عن نفسه فعليًا، بتوجيه من آشك، الجزء الثاني الأكثر صوفية من العمل. إن رحلة الإنسان، الذي يأتي إلى العالم من عالم الأرواح ويتخذ من الجسد مكانا، يمكن قراءتها على أنها الوصول إلى الفنالة بهداية الحب، أي رحلة التصوف. على الرغم من أن كتاب «صحة ومراز» للفضولي ليس إعادة كتابة أو ترجمة لأي عمل، إلا أنه يبدأ بابن سينا (ت 1037) والسهروردي (ت 1234). وهي متأثرة بقصص الشرق الرمزية التي انتشرت على نطاق واسع من خلال كتاب مثل أ. الغزالي (ت 1126) والرازي (ت 1210). ومع ذلك، فهي تظهر أيضًا أوجه تشابه مع أعمال "حسن وديل" لفتاحي النيسابوري (توفي عام 1448؟) و"منيس الوشاقة" للشهاب الدين السهروردي. أثرت صحة ومراز أيضًا على كتاب حسن وعشق للشيخ غالب (توفي عام 1799)، والذي كتب بعده. تمت ترجمة كتاب "صحة ومراز" للفضولي إلى اللغة التركية بعنوان حكاية رهاد من قبل مترجم يدعى مصطفى البغدادي، الذي لا تعرف معلومات حياته. نسخة الترجمة مسجلة في تبرعات مخطوطات مكتبة السليمانية 1398/I (المؤلف 2011: 905) وتم نشر الترجمة المعنية كترجمة داخل اللغة مع ترجمة لبيب أفندي في العمل الذي يحمل عنوان Fuzuli, Ruhun Yolculuğu Ruhname (Sıhhat u Maraz- Hüsn Aşk) لأحمد نعيم جيجيكلر و مجاهد كاشار (2018). لبيب. "صححة ومراز"، ترجمها إلى التركية أفندي (ت 1284/ 1867)، نُشرت مرتين في إسطنبول في 1273/ 1856-1857 و1282/ 1865-1866. تعرضت ترجمة العمل لانتقادات بسبب ترجمة الأفعال الفارسية وبعض حروف الجر إلى اللغة التركية ونقل باقي الكلمات التي استخدمها فضولي إلى النص حرفياً، ولم تكن ترجمة سليمة وكان فهمها أصعب من الأصل الفارسي (Gölpınarlı 1940: 7). نُشرت هذه الترجمة في طرابزون عام 1327/1909 على يد الكتابجي أحمد حمدي، مع بعض المداخلات والترتيبات المتعلقة باللغة. ترجمة أخرى لـSıhhat u Maraz تعود لمترجم اسمه صدري واني، والذي لا تتوفر عنه أي معلومات. قام صدري فاني بترجمة صحهات مراز، التي رأى الأصل الفارسي في حوزة أحد الأصدقاء، بعنوان بهجتة العرفان في أحلى الإبداع، لكي يتركها كتذكار لأصدقائه الذين كانوا أعضاء في نفس الطائفة (Kaçar 2019: 507). مشيراً إلى النواقص في ترجمات لبيب أفندي وأحمد حمدي وعدم تحديث لغتهم. نشر غولبينارلي كتاب "صحة مراز" عن طريق ترجمته مرة أخرى إلى اللغة التركية مع ملاحظات توضيحية في عام 1940، بناءً على النسخة الموجودة في جامعة إسطنبول. في السنوات اللاحقة، قام حسين أيان (1994، 2012) بتبسيط العمل وترجمه من الفارسية كمال كونتاش ونشره (2017). نُشر العمل آخر مرة باللغة الفارسية في شكل مراجعة ونص في طهران تحت عنوان Sefer-nâme-i Rûh ya Sıhhat u Marazali بقلم حسين محمد زاده صديق حكيم مولا محمد فضولي عام 1389 (هش). للاطلاع على السيرة الذاتية للمؤلف، انظر. "فضولي". معجم أسماء الأدب التركي.
ISBN	978-9944-237-87-1
Madde Yazarı	Prof. Dr. Ayşe YILDIZ
Alfabesi	Arap
Yapısı	Mensur
Niteliği	Telif
Kaynakça	Ayan, Hüseyin (1997). “Fuzuli’nin Hüsn ü Aşk (Sıhhat u Maraz)ı”.Selçuk Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Dergisi3: 115-120. Ayan, Hüseyin (2012).Fuzûlî Rind ile Zâhid Sıhhat ile Maraz. İstanbul: Büyüyen Ay Yay. Bulut, Gül (2020).Fuzûlî’nin “Sıhhat u Maraz” Adlı Eserinin Tasavvufî Açıdan Tahlili. Yüksek Lisans Tezi. Konya: Necmettin Erbakan Üniversitesi. Çiçekler, Ahmet Naim ve Mücahit Kaçar (2018).Fuzûlî Ruhun Yolculuğu Ruhnâme (Sıhhat u Maraz-Hüsn ü Aşk). İstanbul: Büyüyen Ay Yay. Eliaçık, Muhittin (2010). “Fuzuli’nin Sıhhat u Maraz’ında Ahlât-ı Erba’anın İşlenişi ve Bir Tıp Eseri Tercüme-i Hulasa-i Tıb ile Mukayesesi”,Türkiyat Araştırmaları Dergisi27: 131-147. Eliaçık, Muhittin (2010). “Sıhhat u Maraz’da Ahlât-ı Erba’anın İşlenişi”.Mukaddime1: 125-141. Fuzuli (1282).Risale-i Sıhhat u Maraz. (çev. Lebîb Efendi). İstanbul: Ceridehane Matbaası. Fuzuli (2017).Sıhhat u Maraz. (çev. Kemal Küntaş). İstanbul: İbn-i Sina Yay. Gölpınarlı, Abdulbaki (1940).Sıhhat ü Maraz. İstanbul: İstanbul Üniversitesi Tıp Tarihi Enstitüsü Yay. Hüseyin Muhammedzade Sıddik (1389).Hekim Molla Mehemmed Fuzuli Sefer-nâme-i Rûh ya Sıhhat u Maraz. Tahran: İntişârât-ı Tekdıraht. İçli, Ahmet (2013). “Ruh’un Kendine Yolculuğu: Arketipsel Sembolizm Bağlamında Sıhhat u Maraz Üzerine Bir İnceleme”.Turkish Studies8/13: 1017-1030. Kaçar, Mücahit (2019). “Fuzuli’nin Ruh-nâmesi’nin Bilinmeyen Bir Tercümesi Sadrî-i Vânî’nin Behcetü’l-İrfân’ı”.Divan Edebiyatı Araştırmaları Dergisi, 23: 503-542. Köprülüzade Mehmed Fuad (1924).Fuzuli- Hayatı ve Eseri.İstanbul: Yeni Şark Kütüphanesi Yay. Mazıoğlu, Hasibe (1997).Fuzuli Üzerine Makaleler.Ankara: TDK Yay. Nasih, Muhammed Ali (1309).Sefer-nâme-i Rûh. (Tahran)Mecelle-i ArmağanXI: 418-424, 505-517. Nuhoğlu, Güller (2021). “Fettâhî’nin Hosn o Dil (Hüsn ü Dil)’i İle Fuzuli’nin Sıhhat ve Maraz’ının Mukayesesi”.Şarkiyat Mecmuası Journal of Oriental Studies38: 89-109 Süleyman Nazif (1926).Fuzûlî –Şair-i Şehîrin Hayat ve Âsârı Hakkında Ba’zı Ma’lumât ve Tedkikât-. İstanbul: Yeni Matbaa. 128-129. Yazar, Sadık (2011).Anadolu Sahası Klâsik Türk Edebiyatında Tercüme ve Şerh Geleneği. Doktora Tezi. İstanbul: İstanbul Üniversitesi.
Atıf Bilgileri	YILDIZ, Ayşe. "SIHHAT U MARAZ/HÜSN Ü AŞK/ RÛH-NÂME (FUZÛLÎ)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/sihhat-u-maraz-husn-u-ask-ruh-name-munazara-i-ruh-ve-l-cesed-behcetu-l-irfan-fi-ahvali-l-ebdan-. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].

عرض في المصدر قاموس أعمال الأدب التركي قاموس أعمال الأدب التركي - محرك بحث المخطوطات العثمانية

قاموس أعمال الأدب التركي

SIHHAT U MARAZ/HÜSN Ü AŞK/ RÛH-NÂME (FUZÛLÎ)

المؤلف فضولي (ت ٨٨٨/١٤٨٣ - ö ٩٦٣/١٥٥٦)

تاريخ النشر 05/07/2022

الموضوع الأدب المكتوب / أدب الديوان – القصة المجازية

النوع كتاب

اللغة الفارسية

رقمي لا

مخطوط لا

المكتبة قاموس أعمال الأدب التركي

رقم السجل sihhat-u-maraz-husn-u-ask-ruh-name-munazara-i-ruh-ve-l-cesed-behcetu-l-irfan-fi-ahvali-l-ebdan-

التاريخ ?/?

ملاحظات عمل نثري استعاري فارسي من تأليف فضولي. في "صحة مراز"، المعروفة أيضًا باسم "روح اسم" و"حسن أو عشق"، يتم شرح رحلة الروح إلى أرض الجسد والمواقف التي تواجهها والتحولات التي تمر بها خلال هذه الرحلة أولاً على المستوى الفسيولوجي، ثم على المستوى الصوفي والاستعاري. في العمل الذي يبدأ بالتحميد والنعت ويغلب عليه أسلوب نثري جمالي، ينتقل بعد المقدمة إلى الموضوع الرئيسي مع وصف الروح وبلد الجسد وهو مكان رحلة الروح. قالب رحلة البطل السردي، الذي يعاني من البداية/التطور في هذه الرحلة والعودة إلى مسقط رأسه، والذي يتم اتباعه بشكل عام في الروايات الخيالية ما قبل الحداثة، يظهر أيضًا في "صحة ومراز". بطل السرد روه، الذي ولد في عالم سيبيروت، يتخذ من عالم لاهوت موطنًا له ثم يتجه نحو عالم ناسوت، وينطلق في رحلة من ثلاث مراحل. ويحكم بلاد الجسد أربعة إخوة (أهلة أربعة) هم كان وصفرا وبلغام وسيفدا، وهؤلاء الإخوة مرتبطون بعاشق اسمه ميزاك. تتزوج روه من ميزاك وأنجبا ابنًا اسمه سيهات من هذا الزواج. المرحلة الأولى من رحلة البحث عن حسن يقوم بها روه برفقة ابنه سيهات وزوجته ميزاك، في رحلة إلى العقل والكبد وجونول (عالم ناسوت) في بلد الجسد. تضم قلعة ديماغ عشرة أحياء ومسؤولين مسؤولين عن الأمن والنظام في كل حي. وبالمثل، هناك ثمانية جنود في مدينة الكبد وستة في مدينة القلب. والأحياء والمسؤولون في الرواية، مثل المدن، هم حواس الإنسان وعواطفه وأعضاء في الجسد. روه، الذي أحب المدينة التي في قلبه وجعلها عاصمة له، سمح للجنود الستة ريكا ومحبت وفرح بالبقاء في المدينة، بينما نفي هاف وأدافيت وغام من المدينة باقتراحات ابنه سيهات. بعد هذه الحادثة، بدأ هاف وأدافيت وجلوم في إظهار العداء تجاه روه وهيلث. في الوقت الذي ينكسر فيه انسجام Ahlat-ı Erbaa مع بعضهم البعض ويشعرون بالاستياء من Ruh، يهاجم Havf وAdavet وGam مدينة Gönül ويستولون عليها. بمساعدة العقل، يتم هزيمة جنود الحزن في مدينة القلب وإخراجهم من المدينة. يجد فرصة للهروب ويلتقي بمراز. Maraz يقف إلى جانب Adavet ويحمل العداء تجاه الروح والصحة. مستفيدًا من استياء أهل أربعة، يتسبب مراز في ظهور أمراض في الجسم. يطلب الروح المساعدة من العقل مرة أخرى، وبفضل الخطوات المتخذة بتوجيه من العقل، يتم هزيمة المرض. وهكذا تكتشف الروح مدن بلد الجسد (فسيولوجيا الإنسان). على الرغم من أن روه هو البطل المركزي في جميع أجزاء السرد، إلا أن ثقل سيهات ومراز في الرواية محسوس أيضًا في هذا الجزء. هنا، هناك خيال مصحوب بمعلومات موازية للحقائق العلمية، بما في ذلك الخصائص الفسيولوجية لجسم الإنسان وانعكاسات الفهم الطبي لتلك الفترة. إن القبول بأن الصحة الجسدية تعتمد على حالة التوازن (المزاج) للأخلاط الأربعة في الجسم (الدم، والصفراء، والبلغم، والحب) يظهر في المقدمة في هذا الجزء من العمل. وبعد هذا الحدث تصبح الروح أكثر صحة وجمالا من ذي قبل. ومع ذلك، نظرًا لعدم وجود أحد بين أصدقائه القدامى يمكنه فهمه، فإنه يبحث عن صديق جديد وشريك محادثة. هنا ينتهي الجزء الأول من السرد. يبدأ الجزء الثاني من القصة عندما يسمع حسن عن صفات روه ويقع في حبه. معتقدًا أنه سيجعل الروح تقع في حبه، يذهب حسن إلى أرض الجسد دون أن يراها الروح بمساعدة طلسم. يأتون إلى المكان الخاضع لسيادة الروح مع جنودهم المسمى شيف وناز وكيريشمي وإيشفي وغامزي ويستقرون هنا. عندما يرى الحب أن كل ما قاله الحب عن الحسن هو في الروح، يأتون إلى بلد الجسد مع الحسن والحب ويتبعون الروح. الحب يمتدح حسن لروح، ثم تريد روح أن ترى حسن. الحب يعطي مرآة الصفا للروح، قائلاً إنها يجب أن تنفصل أولاً عن نفسها. فإذا نظرت النفس إلى نفسها في هذه المرآة، فكرت في الجمال الكامل الذي تراه كحسن، ووقعت في حبه. الحب يقول لروه، الذي يعزي نفسه بالصورة في المرآة لفترة، أن يحتفظ بتلك المرآة في كنز المعرفة، وإذا أراد أن يرى الصورة، عليه أن يجعل هايال ترسم صورة ويكتفي بذلك. بناءً على النصيحة، شاهد روه الصورة التي التقطها هايال لفترة من الوقت. ومع ذلك، بعد أن أدرك روه أن الرؤية في الصورة ليست كافية بالنسبة له، وضع قدمه في صحراء مشوكلوك للبحث عن حسن بتوجيه من الحب. وهكذا يبدأ الروح الذي يفهم فسيولوجية الجسد، رحلته في البحث عن الحصن باعتباره انعكاسًا لألم وجودي. بعد مشاكل مختلفة، لكل منها أسماء رمزية، تغضب روه، في أرض الظلام المسماة كاكول، من آشك، وتسأل لماذا لا يزالون غير قادرين على الوصول إلى رتبة حسن. من ناحية أخرى، يقول الحب أن كل مكان هو في الواقع مكان حسن، وهذه الحقيقة لا يمكن أن تتحقق إلا إذا كان Sürme-i Aşinayî في دائرة الضوء. بعد ذلك، يغادرون صحراء معشوقلوك ويتجهون نحو أرض المنشد، ويلتقون بمهنت وسيفرتي في مدينة بيلا، ويصبحون أصدقاء مع Hayret وHırman في جزء Hicran من صحراء Acz، وعندما تكون رحلتهم في أرض المنشد على وشك الانتهاء، يرون بلدًا. عندما يعودون، مدركين أن هذا هو وطن الجسد، يوبخ الروح الحب مرة أخرى، إذ يرى أن وطن الجسد قد أصبح في حالة خراب. ثم يطلب منه الحب أن يحضر مرآة الصفا. يرى روه حالته البائسة في المرآة ويسأل عما حدث لحالة الطوارئ السابقة التي يعتقد أنها حسن. ثم يعطي الحب Sürme-i Aşinâyî للروح. ومع هذه الألفة في عينيه، عندما ينظر في المرآة، يصادف جمالًا رائعًا. ومن خلال رؤية عوالم الله والله، يصل إلى نطاق الحقيقة ويدرك أن ما يبحث عنه بالفعل ليس منفصلاً عن نفسه. تمت كتابة الجزء الأول من العمل، الذي تم تنظيمه في جزأين، بالتوازي مع فهم الطب وعلم وظائف الأعضاء في تلك الفترة. على الرغم من عدم وجود سجل يفيد بأن فضولي تلقى تدريبًا طبيًا، فمن الواضح أنه كان لديه معرفة كافية بالموضوع ليتمكن من نقل فهم الطب في عصره إلى العمل. تشكل معرفة علم وظائف الأعضاء والحاجة إلى الصحة البدنية لاستمرارية الروح المرحلة الأولى من السرد. المرحلة الثانية هي رحلة الروح الداخلية التي تعرف جسدها على احتياجاتها الأكثر تجريدًا وعاطفية مثل الجمال والحب. تمت مناقشة رحلة الروح التي تكتشف نفسها من خلال الجسد بأسلوب استعاري. الحصن ليس في الواقع كيانًا منفصلاً عن الروح. ومع ذلك، في بداية الرحلة، لا تستطيع روه فهم ذلك وتعتقد أن حسن منفصل عنها، لذا يتعين عليها التعامل مع بعض الصعوبات. يشكل إكمال حسن لعملية البدء/التطور من خلال إدراكه أنه ليس منفصلًا عن نفسه فعليًا، بتوجيه من آشك، الجزء الثاني الأكثر صوفية من العمل. إن رحلة الإنسان، الذي يأتي إلى العالم من عالم الأرواح ويتخذ من الجسد مكانا، يمكن قراءتها على أنها الوصول إلى الفنالة بهداية الحب، أي رحلة التصوف. على الرغم من أن كتاب «صحة ومراز» للفضولي ليس إعادة كتابة أو ترجمة لأي عمل، إلا أنه يبدأ بابن سينا (ت 1037) والسهروردي (ت 1234). وهي متأثرة بقصص الشرق الرمزية التي انتشرت على نطاق واسع من خلال كتاب مثل أ. الغزالي (ت 1126) والرازي (ت 1210). ومع ذلك، فهي تظهر أيضًا أوجه تشابه مع أعمال "حسن وديل" لفتاحي النيسابوري (توفي عام 1448؟) و"منيس الوشاقة" للشهاب الدين السهروردي. أثرت صحة ومراز أيضًا على كتاب حسن وعشق للشيخ غالب (توفي عام 1799)، والذي كتب بعده. تمت ترجمة كتاب "صحة ومراز" للفضولي إلى اللغة التركية بعنوان حكاية رهاد من قبل مترجم يدعى مصطفى البغدادي، الذي لا تعرف معلومات حياته. نسخة الترجمة مسجلة في تبرعات مخطوطات مكتبة السليمانية 1398/I (المؤلف 2011: 905) وتم نشر الترجمة المعنية كترجمة داخل اللغة مع ترجمة لبيب أفندي في العمل الذي يحمل عنوان Fuzuli, Ruhun Yolculuğu Ruhname (Sıhhat u Maraz- Hüsn Aşk) لأحمد نعيم جيجيكلر و مجاهد كاشار (2018). لبيب. "صححة ومراز"، ترجمها إلى التركية أفندي (ت 1284/ 1867)، نُشرت مرتين في إسطنبول في 1273/ 1856-1857 و1282/ 1865-1866. تعرضت ترجمة العمل لانتقادات بسبب ترجمة الأفعال الفارسية وبعض حروف الجر إلى اللغة التركية ونقل باقي الكلمات التي استخدمها فضولي إلى النص حرفياً، ولم تكن ترجمة سليمة وكان فهمها أصعب من الأصل الفارسي (Gölpınarlı 1940: 7). نُشرت هذه الترجمة في طرابزون عام 1327/1909 على يد الكتابجي أحمد حمدي، مع بعض المداخلات والترتيبات المتعلقة باللغة. ترجمة أخرى لـSıhhat u Maraz تعود لمترجم اسمه صدري واني، والذي لا تتوفر عنه أي معلومات. قام صدري فاني بترجمة صحهات مراز، التي رأى الأصل الفارسي في حوزة أحد الأصدقاء، بعنوان بهجتة العرفان في أحلى الإبداع، لكي يتركها كتذكار لأصدقائه الذين كانوا أعضاء في نفس الطائفة (Kaçar 2019: 507). مشيراً إلى النواقص في ترجمات لبيب أفندي وأحمد حمدي وعدم تحديث لغتهم. نشر غولبينارلي كتاب "صحة مراز" عن طريق ترجمته مرة أخرى إلى اللغة التركية مع ملاحظات توضيحية في عام 1940، بناءً على النسخة الموجودة في جامعة إسطنبول. في السنوات اللاحقة، قام حسين أيان (1994، 2012) بتبسيط العمل وترجمه من الفارسية كمال كونتاش ونشره (2017). نُشر العمل آخر مرة باللغة الفارسية في شكل مراجعة ونص في طهران تحت عنوان Sefer-nâme-i Rûh ya Sıhhat u Marazali بقلم حسين محمد زاده صديق حكيم مولا محمد فضولي عام 1389 (هش). للاطلاع على السيرة الذاتية للمؤلف، انظر. "فضولي". معجم أسماء الأدب التركي.

ISBN 978-9944-237-87-1

Madde Yazarı Prof. Dr. Ayşe YILDIZ

Alfabesi Arap

Yapısı Mensur

Niteliği Telif

Kaynakça Ayan, Hüseyin (1997). “Fuzuli’nin Hüsn ü Aşk (Sıhhat u Maraz)ı”.Selçuk Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Dergisi3: 115-120. Ayan, Hüseyin (2012).Fuzûlî Rind ile Zâhid Sıhhat ile Maraz. İstanbul: Büyüyen Ay Yay. Bulut, Gül (2020).Fuzûlî’nin “Sıhhat u Maraz” Adlı Eserinin Tasavvufî Açıdan Tahlili. Yüksek Lisans Tezi. Konya: Necmettin Erbakan Üniversitesi. Çiçekler, Ahmet Naim ve Mücahit Kaçar (2018).Fuzûlî Ruhun Yolculuğu Ruhnâme (Sıhhat u Maraz-Hüsn ü Aşk). İstanbul: Büyüyen Ay Yay. Eliaçık, Muhittin (2010). “Fuzuli’nin Sıhhat u Maraz’ında Ahlât-ı Erba’anın İşlenişi ve Bir Tıp Eseri Tercüme-i Hulasa-i Tıb ile Mukayesesi”,Türkiyat Araştırmaları Dergisi27: 131-147. Eliaçık, Muhittin (2010). “Sıhhat u Maraz’da Ahlât-ı Erba’anın İşlenişi”.Mukaddime1: 125-141. Fuzuli (1282).Risale-i Sıhhat u Maraz. (çev. Lebîb Efendi). İstanbul: Ceridehane Matbaası. Fuzuli (2017).Sıhhat u Maraz. (çev. Kemal Küntaş). İstanbul: İbn-i Sina Yay. Gölpınarlı, Abdulbaki (1940).Sıhhat ü Maraz. İstanbul: İstanbul Üniversitesi Tıp Tarihi Enstitüsü Yay. Hüseyin Muhammedzade Sıddik (1389).Hekim Molla Mehemmed Fuzuli Sefer-nâme-i Rûh ya Sıhhat u Maraz. Tahran: İntişârât-ı Tekdıraht. İçli, Ahmet (2013). “Ruh’un Kendine Yolculuğu: Arketipsel Sembolizm Bağlamında Sıhhat u Maraz Üzerine Bir İnceleme”.Turkish Studies8/13: 1017-1030. Kaçar, Mücahit (2019). “Fuzuli’nin Ruh-nâmesi’nin Bilinmeyen Bir Tercümesi Sadrî-i Vânî’nin Behcetü’l-İrfân’ı”.Divan Edebiyatı Araştırmaları Dergisi, 23: 503-542. Köprülüzade Mehmed Fuad (1924).Fuzuli- Hayatı ve Eseri.İstanbul: Yeni Şark Kütüphanesi Yay. Mazıoğlu, Hasibe (1997).Fuzuli Üzerine Makaleler.Ankara: TDK Yay. Nasih, Muhammed Ali (1309).Sefer-nâme-i Rûh. (Tahran)Mecelle-i ArmağanXI: 418-424, 505-517. Nuhoğlu, Güller (2021). “Fettâhî’nin Hosn o Dil (Hüsn ü Dil)’i İle Fuzuli’nin Sıhhat ve Maraz’ının Mukayesesi”.Şarkiyat Mecmuası Journal of Oriental Studies38: 89-109 Süleyman Nazif (1926).Fuzûlî –Şair-i Şehîrin Hayat ve Âsârı Hakkında Ba’zı Ma’lumât ve Tedkikât-. İstanbul: Yeni Matbaa. 128-129. Yazar, Sadık (2011).Anadolu Sahası Klâsik Türk Edebiyatında Tercüme ve Şerh Geleneği. Doktora Tezi. İstanbul: İstanbul Üniversitesi.

Atıf Bilgileri YILDIZ, Ayşe. "SIHHAT U MARAZ/HÜSN Ü AŞK/ RÛH-NÂME (FUZÛLÎ)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/sihhat-u-maraz-husn-u-ask-ruh-name-munazara-i-ruh-ve-l-cesed-behcetu-l-irfan-fi-ahvali-l-ebdan-. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].