المؤلف
هدايي، عزيز محمود (ت. ٩٤٨/ ١٥٤١ - أو. ١٠٣٨/١٦٢٨)
تاريخ النشر
23/06/2022
الموضوع
غير معروف - تعليق صوفي
النوع
كتاب
اللغة
العربية
رقمي
لا
مخطوط
لا
المكتبة
قاموس أعمال الأدب التركي
رقم السجل
mecalis-el-mecalisu-l-va-ziyye-nefaisu-l-mecalis-hudayi
التاريخ
?
ملاحظات
يتألف عمله من مذكرات باللغة العربية أعدها المؤلف لاستخدامها في مجالس الوعظ والإرشاد. ترتبط أنشطة الهدايي التفسيرية ارتباطًا وثيقًا بخدمات الوعظ والإرشاد. تراكمت هذه الملاحظات التي أعدها مع مرور الوقت وشكلت أساس العمل المعروف باسم التفسير الهدائي. ليس لدينا معلومات تفيد بأن هداي أعطى أي اسم للعمل الذي تم إنشاؤه بهذه الطريقة. وذكر أحد تلاميذه، نوزاد عطائي (ت 1045/1635)، اسم شرح شيخه باسم مكاليس تفسير شريفو (عطاي 2017: 1861)، وكاتب جلبي (ت 1067/1657) كرر نفس الاسم (كاتب جلبي). 1287:114). من أجل فهم المراحل التي مر بها العمل بشكل صحيح، سيكون من المناسب الإشارة إلى دولة الهدايي في عصره باسم مكاليسيا ديل ميكاليسول-فايزيي. (كتاب الهدى، رقم 276، 506 نسخة). تم تسجيل هذه المخطوطة تحت اسم المكاليس الوضاءية نسبة إلى عبارة "المكاليس الوازي لحضرتي شيخ محمود هداي أفندي - قديسي سروه بحاتيه الشريف" في البداية، والتي يبدو أنها أضيفت بعد وفاة هداي. وكان يعتقد أنه عمل مختلف عن التفسير. والآيات المفسرة في هذه النسخة ليس لها ترتيب أو أقسام معينة مثل المقدمة والحاتمة. وفي المكاليس الوازعية تفسير كل أو جزء من الآيات 1154 بما في ذلك المكررات، أعدها الهدائي لـ 711 خطبة ومجالس. وفقًا للملاحظات الموجودة في هوامش بعض المجالس، تحتوي هذه المخطوطة على ملاحظات توضيحية أُعدت لمجالس الخطب والمشورة في الأعوام الثلاثة والعشرين الأولى تقريبًا من مشيخة الهدائي (991-1012/1583-1604). وتوجد هذه التجمعات في أماكن مثل سفريهيسار وأسكودار وإسطنبول. وقد تم ذلك في مساجد مثل شمسي باشا، ومحرمة سلطان، والفاتح وآيا صوفيا، وفي محافل الهدائي في أوسكودار، وحتى بدعوات أصدقائه ومريديه، وحتى في مناسبات مثل ختان أبنائه وصلاة المطر. قام إسماعيل أفندي (ت 1052/1643) بتجميع جميع مجاميع التفسير/النصوص التي كتبها شيخه، وسرد الآيات المفسرة حسب أرقام السور والآيات في القرآن، وكتب التفسيرات المتكررة لنفس الآية الواحدة تلو الأخرى دون الجمع بينها. وقد أطلق على هذه الحالة من التفسير أيضًا اسم "نفائس الميكاليزية" أو "نفائس الميكاليزية". وله أيضًا المقدمتان القصيرتان قبل سورة الفاتحة ومريم. إحدى نسخ Nefâisü'l-mecalis، مع خط Filibeli Ismâil Efendi، موجودة في السليمانية Ktp. (شهيت علي باشا، رقم 172-174، هناك نقص وارتباك في هذه النسخة)، والأخرى موجودة في أوسكودار حاج سليم آغا. إنه في Ktp. (هدي أفندي، رقم 267، يعود تاريخه إلى ما بعد سورة مريم). هناك نسختان مخطوطتان كاملتان من نفيسول مكاليس، والتي نسخها ناسخون آخرون (عاطف أفندي كتاب، رقم 1553-1554؛ متحف قصر توبكابي كتاب، خزانة الإيمانت، رقم 953-956). هناك أيضًا نسخ غير كاملة أو انتقائية من العمل، تسمى مكاليس، ومكاليس مونتيهابي، وميتو مجلس منجم القرآن وأسماء مماثلة في سجلات المكتبة. هناك إجمالي 1282 جمعية في نفيسول-مكاليس. بمعنى آخر، هذا يعني أن الهدائي قام بإعداد ملاحظات أو نصوص التعليقات هذه لمجمع خطب عام 1282. تم تفسير ست سور قصيرة فقط (الفاتحة، الزلزال، العصر، كيفصر، كافرون، وإخلاص) بالكامل. وقد تم تفسير كل أو جزء من عدد قليل أو كثير من الآيات المختارة من خمس وسبعين سورة. ومن بين الثلاث والثلاثين سورة، لم يتم تفسير أي آية. وفي التفسير الهدائي تم تفسير العديد من الآيات مرارا وتكرارا، والتي تشكل ما يقرب من 40٪ من الآيات المفسرة. تم تفسير 754 آية مرة واحدة، 311 آية مرتين، 70 آية ثلاث مرات، 38 آية أربع مرات، 18 آية خمس مرات، 13 آية ست مرات، ست آيات سبع مرات، أربع آيات ثماني مرات، ثلاث آيات تسع مرات، آية واحدة عشر مرات، آية واحدة ثلاث عشرة مرة. في نسخة خط الهدائي نفسه، على الرغم من أن التعليقات المتكررة موجودة في صفحات مختلفة لأنها كتبت في أوقات مختلفة، إلا أنها مدرجة على التوالي في نسخ نفيص الميكاليس التي أعدها خليفته إسماعيل أفندي. هناك العديد من التكرارات وكذلك الاختلافات في هذه التفسيرات المتكررة. إجمالي عدد الآيات المفسرة كليًا أو جزئيًا - بما في ذلك المكررات - هو 2031. وإذا لم يتم احتساب التكرارات، يكون إجمالي عدد الآيات المفسرة 1219. وبناءً على ذلك، في تفسير هدايي - إذا لم تؤخذ التفاسير المكررة للآيات في الاعتبار - فقد تم تفسير ما يقرب من خمس القرآن. "فسر" الفيليبي إسماعيل أفندي الآيات التي سيفسرها شيخه هداي من القرآن، واستخدم إسماعيل حقي بورسيفي "طريقة الاستحباب". ويقول إنه اختار "مع". ويمكن القول إن الهدائي عموماً انتقى وفسر الآيات المناسبة لمجالس الوعظ والنصح، ومناسبة لزمان المخاطب ومكانه وأحواله وأحواله. ورغم أن التعليقات المتكررة، التي تشكل جزءًا كبيرًا من العمل، تحتوي على تكرارات من حيث محتواها، إلا أنها تحتوي أيضًا على معلومات مختلفة لأنها كتبت لأزمنة وأماكن ومخاطبين مختلفين. ومن المعلوم أن الهدائي فسر مراراً وتكراراً الآيات المتعلقة بالموضوعات التي اهتم بها طوال حياته الطويلة في الهداية. وهذه النصوص، التي يمكن اعتبارها نوعًا من الدورات التفسيرية التي أعدها الهدائي لمجالس الوعظ والنصح، تحتوي على العديد من سمات الرواية وطرق التفسير الثاقبة من حيث علم التفسير. ورغم أن الهدائي يتبع منهج تفسير القرآن بجميع جوانبه، دون أي تمييز بين الرواية والبصيرة، والظاهر والباطن، والألفاظ والإشارات، إلا أن الجانب الصوفي في التفسير، بسبب شخصيته الصوفية/الإيحائية، فإن جانب النصح والإرشاد والإرشاد أكثر وضوحا وبروزا. يتم إعطاء تغطية واسعة للأخبار والقصص الإسرائيلية، وخاصة كلمات وقصص وأساطير الزاهد والصوفية. ويذكر الفيليبيلي إسماعيل أفندي أنه في هذا التعليق الذي أعده لمجالس شيخه الوعظية ومجالس النصيحة، كتب ما كان يخطر على قلبه من العطايا الإلهية والعلوم الإلهية والأسرار الحقيقية، وكذلك القصص والنصائح التي نقلها بعض القيمة عن الأولياء العظام. نوزاد عطائي، أحد تلامذة هداي (2017: 1861)، وكاتب جلبي (1287: 114)، الذي ادعى أن هدايي كتب شرحه دون الرجوع إلى شروح أخرى، وعند فحص الشرح يتبين بوضوح أنه أشار إلى شروح أخرى، وعند مقارنتها بالنصوص ذات الصلة، فإنه يستفيد أحيانًا من بعض الشروح والمصادر الأخرى دون الاستشهاد أو الاستشهاد. تسمية لهم. كما استفاد الهدايي من التعليقات الإشارية، وخاصة تفسيرات الكساني، فيما يتعلق بتفسيرات الإشارة. في بعض الأحيان، تتم أيضًا مواجهة تفسيراته الخاصة. واستمر تقليد مشيخة المنابر والخطب والمحاضرات في المساجد، والذي كان منتشرًا في العصر العثماني، على يد شيوخ الطائفة السلفيتية التي أسسها، بتأثير ومثال الهدائي. على وجه الخصوص، قام إسماعيل حقي بورسوي، أحد أتباع هداي، بتفسير القرآن على أنه خطبة من البداية إلى النهاية في بورصة أولوكامي، وكتب أيضًا عمله الشهير المسمى روح البيانالي. تم إعداد أطروحته للدكتوراه من قبل عمر باكيش حول نفايس المكالي (طريقة عزيز محمود هدايي في تفسير القرآن (في سياق نفايس المكاليس)، معهد العلوم الاجتماعية بجامعة مرمرة، إسطنبول 2001) وتم نشر هذا العمل (فان 2005، إسطنبول 2007). للاطلاع على سيرة المؤلف، انظر. "هدياي، عزيز محمود". معجم أسماء الأدب التركي.
ISBN
978-9944-237-87-1
Madde Yazarı
Prof. Dr. Ali NAMLI
Alfabesi
Arap
Yapısı
Mensur
Niteliği
Telif
Kaynakça
Atâyî, Nev‘îzâde (2017).Hadâiku’l-hakâik fî tekmileti’ş-Şakâik.haz. Suat Donuk. İstanbul: Yazma Eserler Kurumu Başkanlığı Yayınları.
Hüdâyî, Azîz Mahmûd.el-Mecâlisü’l-va‘zıyye. Hacı Selim Ağa Ktp., Hüdayi Ef., nr. 276.
Hüdâyî, Azîz Mahmûd.Nefâisü’l-mecâlis. Süleymaniye Ktp., Şehit Ali Paşa, nr. 172-174.
Hüdâyî, Azîz Mahmûd.Nefâisü’l-mecâlis. Âtıf Efendi Ktp., nr. 1553-1554.
Kâtip Çelebi (1287).Fezleke. c. II. İstanbul.
Namlı, Ali (2018). “Vaaz ve Nasihat Meclislerinden Tam Bir Kur’an Tefsirine Doğru: Celvetiyye’de Tefsir Dersleri Geleneği”,Osmanlı’da Tefsir Dersi Gelenekleri: Saray-Tekke-Medrese.(ed. Ömer Kara vd.). İstanbul: İlim Yayma Vakfı. 289-314.
Pakiş, Ömer (2001).Azîz Mahmûd Hüdâyî’nin Kur’an’ı Yorumlama Yöntemi (Nefâisü’l-mecâlis bağlamında).Doktora Tezi. İstanbul: Marmara Üniversitesi (Tez basılmıştır: Van 2005, İstanbul 2007).
Yılmaz, Hasan Kamil (2007).Azîz Mahmûd Hüdâyî ve Celvetiyye Tarîkatı. İstanbul: Erkam Yayınları.
Atıf Bilgileri
NAMLI, Ali. "MECÂLİS (EL-MECÂLİSÜ’L-VA‘ZIYYE, NEFÂİSÜ’L-MECÂLİS) (HÜDÂYÎ)".Türk Edebiyatı Eserler Sözlüğü,http://tees.yesevi.edu.tr/madde-detay/mecalis-el-mecalisu-l-va-ziyye-nefaisu-l-mecalis-hudayi. [Erişim Tarihi: 25 Ağustos 2025].
