المؤلف
أوسمندي
المؤلف الأصلي
الأسمندي، أبو الفتح علاء الدين محمد بن عبد الحميد بن حسين الأسمندي السمرقندي
الموضوع
علوم الفقه / الدين الإسلامي والعلوم الإسلامية.
النوع
kitap
اللغة
العربية
رقمي
نعم
مخطوط
نعم
الأبعاد الفيزيائية
263x175-193x130 mm.
المكتبة
رئاسة جمعية المخطوطات التركية
معرف أصل المكتبة
308716
رقم السجل
308716
موقع المكتبة
مكتبة السليمانية / ملا جلبي
التاريخ
655.
ملاحظات
تم تحديد اسم العمل من الصفحة 1ب في المقدمة.
على الرغم من أن اسم العمل قد ورد في بعض المصادر بـ "حصر المسايل وكسر الدلائل"، إلا أن هذا الاسم غير صحيح. حصر المسايل عمل مختلف. على الرغم من أن مؤلف العمل ورد باسم أسمندي في مخطوطات معظم النسخ، إلا أنه في بعض النسخ (على سبيل المثال، فاضل أحمد 650، آشير أفندي 117، فاتح 2141، الشهيد علي باشا 967) تم ذكره باسم أبو الليز السمرقندي. كما ذكر صاحب كشفوظ زون عملين اسمه مهتليفور الرفاعي، أحدهما لأبو الليس السمرقندي والآخر لعلاء الدين (عصمندي). على الرغم من أن الجمل التمهيدية التي قدمها المكتشف لكل عمل تبدو مختلفة، إلا أنها في الواقع موجودة في جزأين، أحدهما هو جزء الحمل والآخر هو جزء المم بعد، سواء في النسخ المنسوبة إلى أسمندي أو في النسخ المنسوبة إلى أبو الليز. قام عبد الرحمن مبارك الفريك، الذي قام بالنشر الاستقصائي لهذا العمل، بتجميع النسخة الأصلية من هذا العمل إلى أبو الليز. والرواية تعود إلى أسمندي. ومن أجل توضيح المسألة، فإن قول المؤلف في بداية العمل "خلافاً لما فعله أحد الأساتذة قبلي ('سادتنا' في بعض النسخ) الذي أورد جميع الكتب (المواضيع) في كل باب (خاص بالإمام)، سأدرج جميع الفصول (الأئمة) تحت كل كتاب (موضوع)". لقد فحصنا ما إذا كان الترتيب هو نفسه. عندما قارنا النسخ، رأينا أن هناك نوعين من الترتيبات. وفي النسخ ذات النوع الأول من الترتيب (الملا جلبي 69، 70، فاضل أحمد باشا 650، الفاتح 2141، 2142، 2143، السليمانية 604، إلخ)، بعد أن تم إدراج خلافات الإمام ذات الصلة حول كل موضوع (كتاب) والانتهاء منها، بناءً على الإمام، بدأت خلافات الإمام الآخر حول كل مسألة. وفي النسخ ذات الترتيب الثاني (الملا جلبي 71، الشهيد علي باشا 967، آشير أفندي 117، كارالله 874، دامد إبراهيم 573 الخ)، ذكر اختلاف الأئمة جميعهم في موضوع ما على أساس الموضوع (الكتاب) ثم انتقل إلى الموضوع الآخر. (ملاحظة: عند المقارنة بين نسخ هذا المصنف لا ينبغي الاكتفاء ببداية النسخ وآخرها فقط، لأن الترتيبين يبدأان بأبي حنيفة وينتهيان بالإمام مالك، فلا يمكن فهم الفرق دون النظر إلى باطن المصنف.) والترتيب الثاني الذي ذكرناه يطابق كلام المؤلف في المقدمة التي نقلناها أعلاه. لذلك، فإن هذا التكوين الثاني ينتمي إلى أوسمندي، الذي تاريخ وفاته لاحق. الترتيب الأول يعود لأبو الليز. بناءً على كل هذه المعلومات، يمكننا القول أن العمل كتبه لأول مرة أبو الليز، وأعاد أوسمندي كتابة نفس العمل بترتيب مختلف.
ومن المؤكد أن النسخ التي تحتوي على الترتيب الثاني تعود إلى أوسمندي. وفي النسخ ذات الترتيب الأول، على الرغم من اختلاف الترتيب، إلا أن المحتوى والمقدمة متماثلان، لذلك نسبناها إلى أوسمندي. ومع أن أوسمندي يقول في مقدمته: "... وستكون لنا الكلمة الأخيرة في كل مسألة (بالإضافة)"، إلا أن نصي الترتيبين واحد. وأما القول بأن هذا العمل هو شرح لنظام النسفي في بعض المصادر والظاهريات فيمكن القول بما يلي: هذا العمل له نفس محتوى نظام النصفي. إلا أن ترتيب نظام النصفي لا يتطابق مع النسخ التي تحتوي على النوع الثاني من الترتيب التابع للعصمندي. إلا أنه متوافق مع النسخ التي تحتوي على النوع الأول من الترتيب لأبي الليز. ولذلك - بما أن مؤلف القصيدة النسفي عاش بعد أبو الليز - فإن هذا العمل لا يمكن أن يكون شرح نظام النسفي. على العكس من ذلك، يجب أن تكون القصيدة المعنية نسخة من هذا العمل مترجمة إلى شعر. ويؤيد هذا الرأي أيضًا عبد الرحمن مبارك، الذي قام بالبحث في العمل. وفي صفحة (أ) سجلات التخصيص، وفي صفحة (ب) هناك فهرس موضوعات وحديث مفيد. بالإضافة إلى اسم العمل والمؤلف، تحتوي الزهرية على السجل التأسيسي والعنوان. في البداية، على الغلاف الداخلي، هناك أحاديث وملاحظة تقول "العملة الذهبية في بزستان جلالة السلطان سليم هي 3044". هناك تصحيحات على حواف الصفحة. في الصفحات العشر الأولى، بالإضافة إلى التصحيحات، توجد أيضًا الأبيات ذات الصلة لكتاب نظام النصفي. لا توجد بيانات حمراء في النسخة. زوايا الصفحات القليلة الأولى ممزقة. وهو عمل ينقل فيه آراء أئمة المذهب الحنفي، الإمام زفار، والإمام الشافعي، والإمام مالك، كل منهم مخالف للآخر.
نص عينة
(1b)بسم الله... الحمد لله المتعزز بذاته المتقدر... وبعد فإني قصدت أن أذكر مسائل مختلف الرواية وأرسم خلاف كل واحد من الأئمة بباب على الترتيب الذي رتبه بعض أستاذنا رحمهم الله إلا أنهم أوردوا الكتب كلها في كل باب وأنا أورد أراب [الأبواب] كلها في كل كتاب وأذكر في كل مسئلة نكتة شافية (275b)قال ويمنع الذمي من دخول كل مسجد لأن النص الذي تلونا ان كان في المسجد الحرام لكنه معلل بأنه نجس وصيانة كل مسجد عن النجاسة واجب وبيننا وبين الشافعي رحمه الله خلاف في دخول المسجد الحرام وحجتنا والجواب عن التعلق بالنص وقد مر والله أعلم بالصواب
Eser türü
Şerh.
Tasnif numarası/Konu
297.52 / Hilâfiyât
Koleksiyon no.
00071
Yaprak, satır, sütun sayısı
273 yk., 23 st. ;
Cilt özellikleri
Tam meşin kaplı miklepli.
Yazım şekli (Mensur/Manzum)
Mensur.
Alfabe ve yazı türü
Arap harfli-Nesih.
Kaynak/Referans
Katib Çelebi, Keşfü’z-Zunûn, II, 1636.Ebu'l-Leys es-Semerkandî, Muhtelefu'r-Rivâye, thk. Abdurrahman b. Mübârek el-Ferec (Riyad: Mektebetü'r-Rüşd, 2005), 1: 33-38.
Temellük ve Vakıf kayıtları
Vakıf kaydı, “Vakf“, 1b.Temellük kaydı, Ömer b. ... el-Hanefî, Ia.Temellük kaydı, Sirâculümme İzzuddin ... b. Ömer b. ..., Ia.
İstinsah kaydı (Arap harfli)
(275b)تم الكتاب بحمد الله رب العالمين... على يد العبد الضعيف المحتاج إلى رحمة ربه اللطيف علي بن محمد (..) الخوارزمي سنة خمس وخمسين وستمائة
