Kanıt denge bilimindedir
(البرهان في علم الميزان)

Name: Kanıt denge bilimindedir
Author: İsmail bin Mustafa bin Mahmud, Al-Kalanbawi, Al-Rumi, Al-Hanafi, Sheikh Zadeh, Abu Al-Fath, Al-Kalanbawi (H. 1205)

İsim	Kanıt denge bilimindedir
İsim Orijinal	البرهان في علم الميزان
Yazar	İsmail bin Mustafa bin Mahmud, Al-Kalanbawi, Al-Rumi, Al-Hanafi, Sheikh Zadeh, Abu Al-Fath, Al-Kalanbawi (H. 1205)
Yazar Orijinal	إسماعيل بن مصطفى بن محمود، الكلنبوي، الرومي، الحنفي، شيخ زاده، أبو الفتح ، الكلنبوي هــ
Basım Yeri	- İslam El Yazmaları Evi
Konu	Mantık
Tür	Kitap
Dil	Arapça
Dijital	Hayır
Yazma	Evet
Sayfa Sayısı	39
Fiziksel Boyutlar	20.5 15.8 سم.14 7.4 سم
Kütüphane:	Dar Almakhtotat - El Yazmaları Evi
Kayıt Numarası	20192015
Lokasyon	1112 / toplam
Tarih	Zilhicce / H. 1212, H. on üçüncü yüzyıl
Notlar	Kapıları Açan'a bir giriş olarak yüce türde hamdler yayılmış, sonraları ise mahiyeti kalplerin idrak sınırlarının ötesinde temiz olan, sıfatları hiç şüphesiz nefs ve noksanlık alametlerinden üstün olan o yöne yönelik olarak konulmuştur; yeter ki Kitabın mürekkebi ile sınırlı olmayan apaçık nimetler yaysın ve her kapıda geniş nimetlerle, özellikle belagat mantığıyla insanı seçsin. Mülkünün ve mülkünün garipliklerinden düşünceyi ve mürekkebi uzaklaştıran ve gözleri çeviren Allah'ın şanı yücedir. Hakikat hakikatlerini bilen ve gizliliğin icaplarını ortadan kaldıranlar için, O'nun azamet ve kudretinin harikalarını, hürmet ve kibir eliyle düzenlenen, ihlâs külliyatlarını ve ahlâk şahsiyetlerini içeren dua türlerini kavramaya başlar ve O, doğruluk yollarında hataya karşı koruyan kanunlarla, bizimle Kitap Annesi'nin sonuçları arasında orta olduğundan, beyan özellikleri ve açık sözlülüğü ile bahçelerinin sınırlarını ayırt eder ve vaizlerin safsatalarının ortaya çıktığının kesin delilleri ve rezaletleridir. Şairlerin çekişmelerine ve kurnazların tartışmalarına, O'nun rablerin Rabbine götüren beş hükmünün külliyatını bilen ailesine ve ashabına... Ve sonra: Mademki mantık, fikirlerin kapsamıdır ve onunla birlikte görüş terazileri yükselir, doğruyu yalancıdan ayırma terazisi ve her israfı kısırlıktan ayıran akıl ölçüsü ve onun hidayetiyle her gözlemciye, sanki ateşle birlikte bilgiymiş gibi yol gösterir. başı, bunda idrak yoluyla ilimlerin hizmetkarı, halkın efendisi ise olumlu etkisi olan onların hizmetkarıydı. Ben yanan bir zekaya sahibim ve o, onun akıllı zihninin ateşlenmesiyle, akranları arasında sezgisel nehirlerin özleriyle süslenebilen, döndüğümde kutsal ışıkların özlerini tezahür ettirmeye meyilli zekadan söz ediyor. Onun ve onun gibiler için faydalı tablolar topladım, faydalı içgörüleri güzel söz akışında düzenledim ve bunları bir giriş ve beş bölüm halinde düzenledim. Cenâb-ı Hak, her soru ve cevapta onlara fayda versin, benim başarım ancak Güzel olan Allah'ın katındadır ve O, bana yeter ve işlerin en güzel vekilidir.... Sonuç: Mantık, konuşma, gramer ve diğerleri gibi ilimlerin isimleri, meselelere veya bunların delillendirildiği algılara veya algıların tekrarından kaynaklanan fakülteye işaret etmek için kullanılabilir. Son iki anlamındaki bilginin gerçekliği, algılar ve fakülte olup, birinci anlamında, mantık için bilgi gibi özne olan tek bir sübjektif varlığın kontrol ettiği birçok konunun ve yanılmazlığı gibi amaç olan tesadüfi olanların toplamıdır. Her bilimin konusu, kendisini veya subjektif sunumunu veya bunlardan birinin tipini konu haline getirerek kendisinden sonraki içsel sonuçlarını veya eşdeğerini aradığı bilimdir. Problem için onu kendi sunumu veya iki türü haline getiren ve bazı ilimlerde morfolojide kelime gibi tek bir mesele, bazılarında ise mantıkta iletişime katılan kavramsal ve doğrulayıcı bilgiler gibi o sanatın ehlinin ele aldığı bir konuda orantılı olan birden fazla husus vardır. Her sanatın konuları o sanatta kanıtlanmış yüklemler, gerekli emirler ve tümellerdir. Eğer bir teori ise, sanat kitaplarında olup bitenleri, şart cümlelerini, olumsuzları, ihmal edilen emirleri, kısmileri ve gerekli olmayan tümelleri yorumlar ve ilkeleri bilimin bir parçası haline getirebilir ve bunlar ya konuların, bunların parçalarının ve kısımlarının tanımları olan kavramsaldır ve ister terimler veya diyagramlar olsun, içkin tesadüfler olan yüklemlerin tanımları veya bilimin konusunun nesnelliğinin yargısı olan tasdik edicidir ve oluştukları konuların ve önermelerin kanıtları. Bu önermeler ya kendi başına apaçık olup geleneksel bilimler olarak adlandırılır, ya da öğrencinin kabul ettiği ve çıkarımlara dayanarak iyi niyetle kabul ettiği teoriler ve yerleşik ilkeler olarak adlandırılır veya yerlerinde netleşinceye kadar şüphe ve inkarla adlandırılır ve çıkarımlar olarak adlandırılır. Bu konuların o sanatın konuları arasında olmaması gerekir; Bilakis başka bir ilimin meselelerinden biri olması, hiçbir şekilde yazılı bir ilimin meselelerinden biri olmaması caizdir ve bu anlattıklarımızdan anlaşılmaktadır ki, esas Şeyh İbni Sina'nın ilimlerin küll olduğu ve mutlaklarının gerekli olduğu yönündeki beyanı, onların sandığı gibi hikmet ilimlerine özgü değildir ve bu da konuşmanın sonu olsun...
Alternatif Başlık	أنوار الشمسية
Kaynaklar ve Referanslar	إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون إسماعيل باشا بن محمد أمين بن مير سليم الباباني البغدادي (1339) ( 1 / 94 ) الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي (1396) ( 1 / 327 )
Müstensih	علي بن أحمد
Mecmua İçindeki Sıra No	3
Satır Sayısı	17
Yazı Türü	النسخ

Kaynağa git Dar Almakhtotat - El Yazmaları Evi

Dar Almakhtotat - El Yazmaları Evi

Kanıt denge bilimindedir

(البرهان في علم الميزان)

Yazar İsmail bin Mustafa bin Mahmud, Al-Kalanbawi, Al-Rumi, Al-Hanafi, Sheikh Zadeh, Abu Al-Fath, Al-Kalanbawi (H. 1205)

Yazar Orijinal إسماعيل بن مصطفى بن محمود، الكلنبوي، الرومي، الحنفي، شيخ زاده، أبو الفتح ، الكلنبوي هــ

Basım Yeri - İslam El Yazmaları Evi

Konu Mantık

Tür Kitap

Dil Arapça

Dijital Hayır

Yazma Evet

Sayfa Sayısı 39

Fiziksel Boyutlar 20.5 15.8 سم.14 7.4 سم

Kütüphane Dar Almakhtotat - El Yazmaları Evi

Kayıt Numarası 20192015

Lokasyon 1112 / toplam

Tarih Zilhicce / H. 1212, H. on üçüncü yüzyıl

Notlar Kapıları Açan'a bir giriş olarak yüce türde hamdler yayılmış, sonraları ise mahiyeti kalplerin idrak sınırlarının ötesinde temiz olan, sıfatları hiç şüphesiz nefs ve noksanlık alametlerinden üstün olan o yöne yönelik olarak konulmuştur; yeter ki Kitabın mürekkebi ile sınırlı olmayan apaçık nimetler yaysın ve her kapıda geniş nimetlerle, özellikle belagat mantığıyla insanı seçsin. Mülkünün ve mülkünün garipliklerinden düşünceyi ve mürekkebi uzaklaştıran ve gözleri çeviren Allah'ın şanı yücedir. Hakikat hakikatlerini bilen ve gizliliğin icaplarını ortadan kaldıranlar için, O'nun azamet ve kudretinin harikalarını, hürmet ve kibir eliyle düzenlenen, ihlâs külliyatlarını ve ahlâk şahsiyetlerini içeren dua türlerini kavramaya başlar ve O, doğruluk yollarında hataya karşı koruyan kanunlarla, bizimle Kitap Annesi'nin sonuçları arasında orta olduğundan, beyan özellikleri ve açık sözlülüğü ile bahçelerinin sınırlarını ayırt eder ve vaizlerin safsatalarının ortaya çıktığının kesin delilleri ve rezaletleridir. Şairlerin çekişmelerine ve kurnazların tartışmalarına, O'nun rablerin Rabbine götüren beş hükmünün külliyatını bilen ailesine ve ashabına... Ve sonra: Mademki mantık, fikirlerin kapsamıdır ve onunla birlikte görüş terazileri yükselir, doğruyu yalancıdan ayırma terazisi ve her israfı kısırlıktan ayıran akıl ölçüsü ve onun hidayetiyle her gözlemciye, sanki ateşle birlikte bilgiymiş gibi yol gösterir. başı, bunda idrak yoluyla ilimlerin hizmetkarı, halkın efendisi ise olumlu etkisi olan onların hizmetkarıydı. Ben yanan bir zekaya sahibim ve o, onun akıllı zihninin ateşlenmesiyle, akranları arasında sezgisel nehirlerin özleriyle süslenebilen, döndüğümde kutsal ışıkların özlerini tezahür ettirmeye meyilli zekadan söz ediyor. Onun ve onun gibiler için faydalı tablolar topladım, faydalı içgörüleri güzel söz akışında düzenledim ve bunları bir giriş ve beş bölüm halinde düzenledim. Cenâb-ı Hak, her soru ve cevapta onlara fayda versin, benim başarım ancak Güzel olan Allah'ın katındadır ve O, bana yeter ve işlerin en güzel vekilidir.... Sonuç: Mantık, konuşma, gramer ve diğerleri gibi ilimlerin isimleri, meselelere veya bunların delillendirildiği algılara veya algıların tekrarından kaynaklanan fakülteye işaret etmek için kullanılabilir. Son iki anlamındaki bilginin gerçekliği, algılar ve fakülte olup, birinci anlamında, mantık için bilgi gibi özne olan tek bir sübjektif varlığın kontrol ettiği birçok konunun ve yanılmazlığı gibi amaç olan tesadüfi olanların toplamıdır. Her bilimin konusu, kendisini veya subjektif sunumunu veya bunlardan birinin tipini konu haline getirerek kendisinden sonraki içsel sonuçlarını veya eşdeğerini aradığı bilimdir. Problem için onu kendi sunumu veya iki türü haline getiren ve bazı ilimlerde morfolojide kelime gibi tek bir mesele, bazılarında ise mantıkta iletişime katılan kavramsal ve doğrulayıcı bilgiler gibi o sanatın ehlinin ele aldığı bir konuda orantılı olan birden fazla husus vardır. Her sanatın konuları o sanatta kanıtlanmış yüklemler, gerekli emirler ve tümellerdir. Eğer bir teori ise, sanat kitaplarında olup bitenleri, şart cümlelerini, olumsuzları, ihmal edilen emirleri, kısmileri ve gerekli olmayan tümelleri yorumlar ve ilkeleri bilimin bir parçası haline getirebilir ve bunlar ya konuların, bunların parçalarının ve kısımlarının tanımları olan kavramsaldır ve ister terimler veya diyagramlar olsun, içkin tesadüfler olan yüklemlerin tanımları veya bilimin konusunun nesnelliğinin yargısı olan tasdik edicidir ve oluştukları konuların ve önermelerin kanıtları. Bu önermeler ya kendi başına apaçık olup geleneksel bilimler olarak adlandırılır, ya da öğrencinin kabul ettiği ve çıkarımlara dayanarak iyi niyetle kabul ettiği teoriler ve yerleşik ilkeler olarak adlandırılır veya yerlerinde netleşinceye kadar şüphe ve inkarla adlandırılır ve çıkarımlar olarak adlandırılır. Bu konuların o sanatın konuları arasında olmaması gerekir; Bilakis başka bir ilimin meselelerinden biri olması, hiçbir şekilde yazılı bir ilimin meselelerinden biri olmaması caizdir ve bu anlattıklarımızdan anlaşılmaktadır ki, esas Şeyh İbni Sina'nın ilimlerin küll olduğu ve mutlaklarının gerekli olduğu yönündeki beyanı, onların sandığı gibi hikmet ilimlerine özgü değildir ve bu da konuşmanın sonu olsun...

Alternatif Başlık أنوار الشمسية

Kaynaklar ve Referanslar إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون إسماعيل باشا بن محمد أمين بن مير سليم الباباني البغدادي (1339) ( 1 / 94 ) الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي (1396) ( 1 / 327 )

Müstensih علي بن أحمد

Mecmua İçindeki Sıra No 3

Satır Sayısı 17

Yazı Türü النسخ