الرساله الشامسیه در القوائد المنتقیه (حشیاتو داوود)

عنوان الرساله الشامسیه در القوائد المنتقیه (حشیاتو داوود)
نویسنده ، داوود
تاریخ انتشار: 1677
نوع kitap
زبان عربی
دیجیتال بله
نسخه خطی خیر
کتابخانه: Phaidra - Univerzitet u Beogradu
شماره ثبت o-983
تاریخ 2012-03-15T09:07:07.033Z
متن نمونه منطق اسلامی عمدتاً از مجموعه منطقی ارسطو، ارگانون (که طبق طبقه بندی یونانی متأخر، شامل بلاغت و شعر نیز می شود) الهام گرفته شده است. نویسندگان اسلامی نیز با برخی از عناصر منطق رواقی و نظریه زبانی آشنا بودند و منابع منطقی آنها نه تنها شامل آثار خود ارسطو، بلکه آثار مفسران ارسطویی متأخر یونانی، ایساگوگوف پورفیری و نوشته های منطقی جالینوس بود. با این حال، بیشتر آثار منطقی فیلسوفان اسلامی کاملاً در سنت منطق ارسطویی باقی ماند و بیشتر نوشته‌های آنها در این زمینه به صورت تفسیر بر ارسطو بود. برای فیلسوفان اسلامی، منطق نه تنها شامل مطالعه الگوهای صوری استنتاج و اعتبار آنها می‌شود، بلکه عناصری از فلسفه زبان و حتی معرفت‌شناسی و متافیزیک را نیز شامل می‌شود. فیلسوفان اسلامی به دلیل اختلافات سرزمینی با دستور نویسان عرب، علاقه زیادی به بررسی رابطه منطق و زبان داشتند و بحث های زیادی را به مسئله موضوع و اهداف منطق در رابطه با استدلال و گفتار اختصاص دادند. سال انتشار: 1677.
Lisans Ovo delo je licencirano pod uslovima licenceCreative Commons CC BY 2.0 AT - Creative Commons Autorstvo 2.0 Austria License. http://creativecommons.org/licenses/by/2.0/at/legalcode
مشاهده در منبع Phaidra - Univerzitet u Beogradu Phaidra - Univerzitet u Beogradu - موتور جستجوی نسخه های خطی عثمانی
Phaidra - Univerzitet u Beogradu - موتور جستجوی نسخه های خطی عثمانی Phaidra - Univerzitet u Beogradu

الرساله الشامسیه در القوائد المنتقیه (حشیاتو داوود)

نویسنده ، داوود
تاریخ انتشار 1677
نوع kitap
زبان عربی
دیجیتال بله
نسخه خطی خیر
کتابخانه Phaidra - Univerzitet u Beogradu
شماره ثبت o-983
تاریخ 2012-03-15T09:07:07.033Z
متن نمونه منطق اسلامی عمدتاً از مجموعه منطقی ارسطو، ارگانون (که طبق طبقه بندی یونانی متأخر، شامل بلاغت و شعر نیز می شود) الهام گرفته شده است. نویسندگان اسلامی نیز با برخی از عناصر منطق رواقی و نظریه زبانی آشنا بودند و منابع منطقی آنها نه تنها شامل آثار خود ارسطو، بلکه آثار مفسران ارسطویی متأخر یونانی، ایساگوگوف پورفیری و نوشته های منطقی جالینوس بود. با این حال، بیشتر آثار منطقی فیلسوفان اسلامی کاملاً در سنت منطق ارسطویی باقی ماند و بیشتر نوشته‌های آنها در این زمینه به صورت تفسیر بر ارسطو بود. برای فیلسوفان اسلامی، منطق نه تنها شامل مطالعه الگوهای صوری استنتاج و اعتبار آنها می‌شود، بلکه عناصری از فلسفه زبان و حتی معرفت‌شناسی و متافیزیک را نیز شامل می‌شود. فیلسوفان اسلامی به دلیل اختلافات سرزمینی با دستور نویسان عرب، علاقه زیادی به بررسی رابطه منطق و زبان داشتند و بحث های زیادی را به مسئله موضوع و اهداف منطق در رابطه با استدلال و گفتار اختصاص دادند. سال انتشار: 1677.
Lisans Ovo delo je licencirano pod uslovima licenceCreative Commons CC BY 2.0 AT - Creative Commons Autorstvo 2.0 Austria License. http://creativecommons.org/licenses/by/2.0/at/legalcode
Phaidra - Univerzitet u Beogradu - موتور جستجوی نسخه های خطی عثمانی
Phaidra - Univerzitet u Beogradu شما در حال هدایت مجدد هستید...

لطفاً صبر کنید