ابن خلدون وعلم الاجتماع التاريخي
| العنوان | ابن خلدون وعلم الاجتماع التاريخي |
|---|---|
| المؤلف | Majid Kafi |
| المؤلف الأصلي | Majid Kafi |
| تاريخ النشر: | 1391-11 |
| مكان النشر | - معهد البحوث الحوزة والجامعة (RIHU) |
| الموضوع | الديناميكيات، علم الاجتماع التاريخي، الإحصائيات |
| النوع | دورية |
| اللغة | العربية |
| رقمي | نعم |
| مخطوط | لا |
| المكتبة: | مكتبة الجامعة المفتوحة في كاتالونيا - UOC |
| معرف أصل المكتبة | ISSN: 2322-2506, EISSN: 2588-4700 |
| رقم السجل | cdi_doaj_primary_oai_doaj_org_article_b361dca431cd4c27a5a47c2631ebc6f9 |
| موقع المكتبة | دليل DOAJ للمجلات ذات الوصول المفتوح |
| التاريخ | 1391-11 |
| ملاحظات | وتهتم مقدمة ابن خلدون بتغيرات المجتمع. ما هو مجال المعرفة الذي يشمل مذهبه التطوري؟ التاريخ التحليلي، أو فلسفة التاريخ، أو علم الاجتماع الساكن أو الديناميكي، أو علم الاجتماع التاريخي. أيها؟ يحاول هذا المقال تقديم وصف مختصر لابن خلدون كعالم اجتماع تاريخي. وبما أن تحليل ابن خلدون فيما يتعلق بالتاريخ وحكم الحكومة بالقانون هو نتيجة دراساته الاجتماعية قبل تحليله للفلسفة والدراسات التاريخية (تحليل ابن خلدون للحكم والتماسك الاجتماعي (العصبية)، والطبقات، وصعود وسقوط الدول والحكومات، والمجتمع من البدائي إلى الحديث، والتغير الاجتماعي والأحداث الاجتماعية هو نتيجة دراسته التفصيلية)، ونتيجة لذلك فهو ليس فيلسوفا للتاريخ وموضوعات مثل ابن خلدون. إن موقف خلدون من المجتمع والظواهر الاجتماعية كأهداف، والتحليل السوسيولوجي للظواهر الاجتماعية والتاريخية التي تتجاوز التحليل وتتعلق بفلسفة التاريخ، والتأكيد على مصطلح العمران وربطه بمصطلح المجتمع المدني وجوانبه الإنسانية، واستخدام المنهج التجريبي في إثبات الدعاوى دليل على أن علم ابن خلدون الحديث هو علم الاجتماع التاريخي التفصيلي ولا فلسفة التاريخ. |
