المؤلف
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبَه، الجعفي، أبو عبد اللّه، البخاري، الإمام الفقيه المحدث المفسر أمير المؤمنين في الحديث
المؤلف الأصلي
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبَه، الجعفي، أبو عبد اللّه، البخاري، الإمام الفقيه المحدث المفسر أمير المؤمنين في الحديث
تاريخ النشر
252
مكان النشر
أوزبكستان -
الموضوع
العلوم الدينية | - | الحديث وعلومه | - | خدمة الأمة على صحيح الإمام البخاري | - | روايات الجامع الصحيح ونسخه - روايات الجامع الصحيح ونسخه
النوع
كتاب
اللغة
العربية
رقمي
نعم
مخطوط
نعم
عدد الصفحات
150
الأبعاد الفيزيائية
20.5 × 15.5سم.
المكتبة
كشاف البخاري - كشافي
رقم السجل
2392
موقع المكتبة
الأزهر – المكتبة الأزهرية, القـاهرة, مصــر
التاريخ
252
ملاحظات
كتب لفظة باب ولفظة حدثنا بالحمرة. | كان آخر إملاء من الإمام البخاري لصحيحه ببخارى سنة 252 هـ، والإملاء الذي قبله بفربر سنة 248 هـ، وبما أن إملاءه الأخير يعد إبرازةً أخيرة للكتاب فقد اعتمدناه سنة تأليف له، وأشار بعض الباحثين أن سنة تأليفه للكتاب هي سنة 232 هـ.
نص عينة
باب مناقب الأنصار ... ... باب العتيرة ...
Sahiplik/Vakıf Metni 1
أَشهدَ عَلى نفسِه الحاج أَحمدُ محرّم الدَّخاخينيّ بخطِّ المناخليَّة بِبابِ زويلة، ابْن المرْحومِ الحاج رضْوان ابْن المرحومِ الحاج صالِح، الواضِع ختْمَه الكَبير عَلى أوْراقِ هذا الكِتابِ، شهوده الإشْهاد الشَّرعيّ وهُو في حالِ صحَّتِه وبقوَّةِ تصرُّفاتِه، أنَّه وقفَ وحبَّسَ وسبَّلَ وأبَّدَ وأكد وخلَّدَ وتصدَّقَ للهِ سبْحانَه وتَعالى بِجميعِ كامِل هذا الجزْءِ الشَّريفِ مِن أصْلِ أرْبعةِ أجْزاءٍ مِن ه... | أَشهدَ عَلى نفسِه الحاج أَحمدُ محرّم الدَّخاخينيّ بخطِّ المناخليَّة بِبابِ زويلة، ابْن المرْحومِ الحاج رضْوان ابْن المرحومِ الحاج صالِح، الواضِع ختْمَه الكَبير عَلى أوْراقِ هذا الكِتابِ، شهوده الإشْهاد الشَّرعيّ وهُو في حالِ صحَّتِه وبقوَّةِ تصرُّفاتِه، أنَّه وقفَ وحبَّسَ وسبَّلَ وأبَّدَ وأكد وخلَّدَ وتصدَّقَ للهِ سبْحانَه وتَعالى بِجميعِ كامِل هذا الجزْءِ الشَّريفِ مِن أصْلِ أرْبعةِ أجْزاءٍ مِن هذا المؤلّف، عَلى طلَبةِ العِلمِ المدرّسينَ والمُجاوِرينَ بِالجامِع الأزْهرِ، وجعَلَ مقرَّه بخزنةِ رِواقِ الأرْوامِ المعْروف برِواقِ الأتْراكِ بِالجامِعِ المذْكورِ، وشرَطَ الواقِفُ المذْكورُ في وقْفِه هذا شروطًا حثَّ عليْها وأكَّدَ العمَلَ بِها، فوجبَ المصير إليْها منْها أنَّ النّظرَ عَلى ذلِك لَه مِن تاريخِه لمَنْ يَكونُ ناظرًا عَلى الرِّواقِ المذْكورِ، ثمَّ بعْدَه لمَنْ يَلي وظيفَتَه وهلُمَّ جرًّا.ومنْها أنَّ المعيرَ عَلى ذلِك مِن تاريخِه للمعيرِ لِلخزانةِ المذكورةِ ثمَّ مِن بعدِه لمَن يَلي وظيفتَه وهلُمَّ جَرًّا، ومنْها أنَّه المعير عَلى هذا لا يعيرُ إلّا لمدرسٍ أوْ مجاورٍ معْروفٍ عندَه بالعفَّةِ والصَّلاحِ مأْمون عَلى ردِّه في محلِّه وعدَمِ إتْلافِه أوْ ضياع شيءٍ مِن ورقِه.ومنْها أنَّ المعيرَ عَلى ذلِك إِذا كانَ جاهلًا لأحْوالِ المستعيرِ المَنصوصةِ أعْلاه ليْسَ لَه أَن يُعيرَ لَه إلّا برهنٍ أوْ ضامنٍ يضْمنُ ردَّ ذلِك في محلِّه أوْ قيمةَ ما يَضيعُ منْه ليكمل الكتابُ ويعودَ بهيْئتِه الأصْليَّةِ، بحيثُ لا يَمضي عليْه بعدَ دفْعِ قيمةِ الفاقدِ منْه مِن المُسْتعيرِ أوِ الضّامنِ زيادةٌ عَن ثلاثينَ يومًا إلّا وهُو كاملٌ كأصله.ومنها ألّا يعيرَ منَ الكتابَ أن يعيره واحدةً لشخصٍ واحدٍ.ومنْها أن لا يعيرَ تعييرة تزيدُ عَلى كُرّاستَين، وقفًا صحيحًا شرعيًّا وحبسًا صريحًا مرعيًّا، لا يُباع ولا يرْهَن ولا يوهَب ولا يناقَلُ بِه ولا ببعضِه، ولا يُبدلُ ولا يستبدلُ مسبلًا في أسبلةٍ قائمًا على أصولِه مَحفوظًا عَلى شُروطِه، لا يحلُّ لمَن يؤمِنُ بِاللهِ واليومِ الآخرِ ويخشَى مِن عِقابِه ويطَّلع على هذا الاتّفاقِ أَن يعتقِدَ أنَّ هذِه الكِتابةَ لا تُفيدُ الجزمَ لوقْفِ هذا الكِتابِ، وأنَّها شُبهةُ وقفٍ ويقدمُ عَلى إبْطالِ وقْفِه بوجهٍ منَ الوُجوهِ مُطلقًا معتمدًا على قولٍ ضَعيفٍ أوْ قويٍّ يُفيدُ إبطالَ هذا الوقْفِ مِن أقْوالِ السَّلفِ المخْتلفينَ في ذلِك، ولوْ تقادَمَ الزَّمانُ عَلى ذلِك، بَل عليْه شرعًا أَن يعتقِدَ أنَّ هذا وقفًا صحيحًا من أوقافِ اللهِ الأكيدةِ، محكومًا بصحَّتِه ولُزومِه عَلى قولِ مَن يراهُ مِن الأئمَّةِ الأعْلامِ، مرفوعًا منه الخلافُ الواقعُ فيهِ بينَ الأئمَّةِ الأسْلاف، معمولًا به أَبَدَ الآبدينَ ودهرَ الدّاهرينَ إلى أَن يرثَ اللهُ الأرضَ ومَن عليها وهُو خيرُ الوارثينَ {فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم}.تحريرًا في اليومِ المبارَكِ الموافِق خمسَ عشرةَ خلَت مِن شهْر شوّالٍ الَّذي هُو مِن شُهورِ سنةِ ألفٍ ومائَتَينِ وتسْعينَ مِن بعدِ الهجْرةِ النَّبويّة، عَلى صاحبِها أفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ وأزْكى التَّحيَّةِ والإكْرامِ.
Sahiplik/Vakıf Detayı 1
أحمد محرم الدخاخيني بن رضوان ابن صالح (واقف)
Sahiplik/Vakıf Tarihi (Yıl) 1
1290
Sahiplik/Vakıf Yüzyılı 1
الثالث عشر.
Eski Konum 1
بخزنة رواق الأروام المعروف برواق الأتراك بالجامع الأزهر
Metin Konumu (Varak/Yüz) 1
494
Sahiplik/Vakıf Tarihi (Metin) 1
في اليوم المبارك الموافق خمس عشرة خلت من شهر شوال الذي هو من شهور سنة ألف ومائتين وتسعين
Metin Türü 1
وقف
Başlık Kaynağı
الأعلام 6/34 - كشف الظنون 1/541 - معجم المؤلفين 9/52 - هدية العارفين 2/16
Müellif ve Başlık Kaynağı
وفيات الأعيان ح 1 ص 425 تاريخ بغداد ح 2 ص 4 تهذيب الأسماء واللغات ح 1 ص 67 هدى الساري ح 2 ص 193، الطبقات الكبرى ح 2 ص 2 21 الرسالة المستطرفة ص 10 هدية العارفين ح 2 ص 16، كشف الظنون ح 1 ص 541 شذرات الذهب ح 2 ص 134 تذكرة الحفاظ ح 2 ص 555 مرآة الجنان ح 2 ص 167 التهذيب لابن حجر ح 9 ص 47. الفهرست لابن النديم ص 235 بستان المحدثين لشاه عبد العزيز ص 100
Müellifin Diğer Adları
البخاري، محمد بن إسماعيل
Eser Telif Bitiş Yüzyılı (Hicri)
الثالث
Müellif Doğum Yüzyılı (Hicri)
الثاني
Müellif Vefat Yüzyılı (Hicri)
الثالث
Nüsha Durumu
مفردة
Ana Kütüphane Kayıt No
(5079 حديث) 83017
İstinsah Bitiş Yüzyılı (Hicri)
الثاني عشر
Nüsha Değeri
نسخة جيدة
Cilt No
الجزء 3
Satır Sayısı
21
Yazı Türü
نسخ
Yazı Tanımı
جيد
Metin Dışı Notlar
- وقف للهِ تَعالى بِالجامِع الأزْهرِ.#- ختْم وقْف: الواقِف الحاج أَحمَد محرَّم.#ختْم تملّك: المكْتبة الأزْهريَّة.#- عليْها تصْحيحاتٌ.#أَشهدَ عَلى نفسِه الحاج أَحمدُ محرّم الدَّخاخينيّ بخطِّ المناخليَّة بِبابِ زويلة، ابْن المرْحومِ الحاج رضْوان ابْن المرحو
Diğer Konu
العلوم الدينية | الحديث وعلومه | مصادر الحديث ومتونه الجامعة للروايات | الجوامع والصحاح
