المؤلف
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبَه، الجعفي، أبو عبد اللّه، البخاري، الإمام الفقيه المحدث المفسر أمير المؤمنين في الحديث
المؤلف الأصلي
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبَه، الجعفي، أبو عبد اللّه، البخاري، الإمام الفقيه المحدث المفسر أمير المؤمنين في الحديث
تاريخ النشر
252
مكان النشر
أوزبكستان -
الموضوع
العلوم الدينية | - | الحديث وعلومه | - | خدمة الأمة على صحيح الإمام البخاري | - | روايات الجامع الصحيح ونسخه - روايات الجامع الصحيح ونسخه
النوع
كتاب
اللغة
العربية
رقمي
نعم
مخطوط
نعم
عدد الصفحات
481
الأبعاد الفيزيائية
بها تعقيبه
المكتبة
كشاف البخاري - كشافي
رقم السجل
1045
موقع المكتبة
المكتبة البريطانية – المجموعات الشرقية ومجموعة مكتب الهند, لندن, المملكة المتحدة
التاريخ
252
ملاحظات
كان آخر إملاء من الإمام البخاري لصحيحه ببخارى سنة 252 هـ، والإملاء الذي قبله بفربر سنة 248 هـ، وبما أن إملاءه الأخير يعد إبرازةً أخيرة للكتاب فقد اعتمدناه سنة تأليف له، وأشار بعض الباحثين أن سنة تأليفه للكتاب هي سنة 232 هـ.
نص عينة
باب كيف بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .... ... باب قوله الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة...
Başlık Kaynağı
الأعلام 6/34 - كشف الظنون 1/541 - معجم المؤلفين 9/52 - هدية العارفين 2/16
Müellif ve Başlık Kaynağı
وفيات الأعيان ح 1 ص 425 تاريخ بغداد ح 2 ص 4 تهذيب الأسماء واللغات ح 1 ص 67 هدى الساري ح 2 ص 193، الطبقات الكبرى ح 2 ص 2 21 الرسالة المستطرفة ص 10 هدية العارفين ح 2 ص 16، كشف الظنون ح 1 ص 541 شذرات الذهب ح 2 ص 134 تذكرة الحفاظ ح 2 ص 555 مرآة الجنان ح 2 ص 167 التهذيب لابن حجر ح 9 ص 47. الفهرست لابن النديم ص 235 بستان المحدثين لشاه عبد العزيز ص 100
Müellifin Diğer Adları
البخاري، محمد بن إسماعيل
Eser Telif Bitiş Yüzyılı (Hicri)
الثالث
Müellif Doğum Yüzyılı (Hicri)
الثاني
Müellif Vefat Yüzyılı (Hicri)
الثالث
Alt Kütüphane Adı
المكتب الهندي
Nüsha Durumu
مفردة
Ana Kütüphane Kayıt No
BIJ347
Alt Kütüphane Yeri (Ülke)
المملكة المتحدة
Alt Kütüphane Yeri (Şehir)
لندن
İstinsah Bitiş Yüzyılı (Hicri)
التاسع
Nüsha Değeri
نسخة نفيسة
Satır Sayısı
27
Yazı Türü
نسخ
Yazı Tanımı
جيد
Metin Dışı Notlar
يظهَرُ لي أنَّ هذه النُّسخةَ قُرئتْ على الزبيديِّ، وقُوبلت على نسخٍ عديدةٍ؛ إذ جاءَ في طرتِها ما نصُّه: «قُرئِتْ على أبي الوقتِ عبدِ الأوَّلِ، وبنسخةٍ كُتبَتْ من نسخةِ الصغانيِّ الحبيسة بمستنصرية بغدادَ، وقُوبلَتْ ... وقُوبلَتْ بنسخةِ الفربريِّ مرَّتينِ، وسمعتُ على لساني بقراءةِ ابن السراجِ بمدينةِ دمشقَ ... عمرها الله وحماها إلى يومِ الدِّينِ، آمين ربّ العالمينَ، وبُولِغَ في تصحيحِه غايةَ الإمكان... | يظهَرُ لي أنَّ هذه النُّسخةَ قُرئتْ على الزبيديِّ، وقُوبلت على نسخٍ عديدةٍ؛ إذ جاءَ في طرتِها ما نصُّه: «قُرئِتْ على أبي الوقتِ عبدِ الأوَّلِ، وبنسخةٍ كُتبَتْ من نسخةِ الصغانيِّ الحبيسة بمستنصرية بغدادَ، وقُوبلَتْ ... وقُوبلَتْ بنسخةِ الفربريِّ مرَّتينِ، وسمعتُ على لساني بقراءةِ ابن السراجِ بمدينةِ دمشقَ ... عمرها الله وحماها إلى يومِ الدِّينِ، آمين ربّ العالمينَ، وبُولِغَ في تصحيحِه غايةَ الإمكانِ، واللهُ المستعانُ وعليه التكلانُ، وهذه العلاماتُ السبعة المنقولة من خطِّ الصغانيِّ على ظهرِ نسخةِ مستنصرية بغدادَ علامة رواية الفربريِّ فـ، وأبو الهيثمِ هـ، والحمويّ حـ، والمستملي سـ، والمستملي وأبو الهيثمِ سهـ، والحمويّ والمستملي حسـ، والحموي وأبو الهيثمِ حهـ، وعلامة نسخِ ابنِ ناصرٍ خ، وابنِ الجوزيِّ وابنِ ناصرٍ ج، وأصل الشامِ السميساطية س، وعلامة النسخةِ المستنصريةِ مس، وعلامة ضعفِ الروايةِ، وعلامة ما ليسَ في نسخ أهلِ الشَّامِ عز، وعلامة الأحاديثِ الثلاثيَّةِ».#بهامشِها بلاغاتُ مقابلةٍ ما نصُّها: «بلَغَ المقابلةَ».#على هوامشها تعليقات تكثر وتقل أو تكاد تنعدم في بعض الصفحات.#جاءَ بأوَّلِها ما نصُّه: «بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، نحمدُه ونُصلِّي على رسولِه الكريمِ، أوَّلُ وصفنا لنسخةٍ من نُسخِ كتابٍ بالتمامِ، وقلنا: إنه كتابٌ تامٌّ، فالمرادُ به أحد المعاني الثلاثة الأوَلِ أن لَا يفوتَ من تلكَ النسخةِ شيءٌ منْ أبوابِها وفصولِها، ويكونُ ملكٌ في جلدٍ واحدٍ، أو لو فرقت بينَ جلدينِ ولم يكُنْ كلٌّ منهما تامًّا، وبذا التمام بمعنى استيعابِ جميعِ أجزاءِ النُّسخةِ.والثَّاني: أن لَا يفوتَ بقراءتِه منْ رواياتِ ذلكَ الكتابِ، فتكونُ مستوعبةً للزياداتِ الَّتي تُوجَدُ في آخرِها ولَا توجَدُ في بعضٍ آخر ومستوفية للأعراض والإبطال، وبذا التمامِ بمعنى استيعابِ جميعِ أفرادِ الشيءِ.والثَّالثُ: أن لَا يفهمَ لفظٌ منْ ألفاظٍ عن وصفِه الأصليِّ، فلا يجعلُ المعلومُ مجهولًا وبالعكسِ، والمذكرُ مؤنثًا وبالعكسِ، والمفردُ جمعًا وبالعكسِ، وبذا التمامِ بمعنى استيفاء جميعِ أوصافِه الَّتي بينَتْ، وقد سّرحتُ بصري وأجلتُ قداحَ نظري في هذه النُّسخةِ منَ «الجامعِ الصَّحيحِ» الَّتي أنعمَ اللهُ تعالى بها على مولانا الفاضلِ الألمعيِّ الَّذي نظَرَ فكتَبَ.. كانَ قد رأى، وقد سمع الموصوف بالسجايا المرضيَّةِ المعروف بالخصالِ السنيَّة مولانا محمَّد الملقب... سقاه اللهُ من رحيقِ التَّحقيقِ، وفتَحَ عليْهِ أبوابَ التوفيقِ، فألفيتُهما جامعةً لشتاتِ المعاني الثلاثةِ بأحسنِ صورةٍ، حاويةً لدقائقِها الظاهرةِ والمستورةِ، وهذه هيَ عمدةُ أوصافِ النسخةِ، بل ذروتُها وهي .. الاستفادة وغرتها وشتاتها إذا وُجدَتْ في نسخةٍ فلا بـأسَ بفقدِ غيرِها منَ الإضافاتِ والاعتباراتِ يحكونها بخطِّ فلانٍ ودرَسَ عليها فلانٌ، أو مَضَى عليها طويلٌ منَ الزَّمانِ، أملى هذه الأسطرَ الفقيرُ إلى اللهِ عبدُ العزيزِ القطويُّ العمريُّ.قلْتُ: هذا كما كتبَ العلَّامةُ الفهامةُ سلَّمَه اللهُ، ومع ذلكَ لَا يخلو هذا الكتابُ من هذه الأوصافِ الاعتباريَّةِ أيضًا بالجملةِ؛ لأنَّه قدْ طالَ عليْهِ الزمانُ، ودرَسَ عليها كثيرٌ منَ العلماءِ، كتب هذا السطر من الأخير الفقيرُ الحقيرُ شرفُ الدِّينِ المدعو بمحمد... بنِ الخضريِّ، عفا اللهُ عنهما».
Diğer Konu
العلوم الدينية | الحديث وعلومه | مصادر الحديث ومتونه الجامعة للروايات | الجوامع والصحاح
