مطالب أولي النهى بشرح غاية المنتهى (ج2)
(مطالب أولي النهى بشرح غاية المنتهى ج)

Name: مطالب أولي النهى بشرح غاية المنتهى (ج2)
Author: السيوطي، مصطفى بن سعد بن عبده، ت. 1243 هـ.

İsim	مطالب أولي النهى بشرح غاية المنتهى (ج2)
İsim Orijinal	مطالب أولي النهى بشرح غاية المنتهى ج
Yazar	السيوطي، مصطفى بن سعد بن عبده، ت. 1243 هـ.
Yazar Orijinal	السيوطي، مصطفى بن سعد بن عبده، ت هـ
Basım Tarihi:	1224 هـ.
Basım Yeri	- السيوطي، مصطفى بن سعد بن عبده، ت. 1243 هـ.
Konu	الفقه الحنبلي
Tür	Kitap
Dil	Arapça
Dijital	Evet
Yazma	Evet
Sayfa Sayısı	565
Fiziksel Boyutlar	عدد الأوراق : 565 ؛ عدد الأسطر : 27 ؛ المقاس : 22×16 سم.
Kütüphane:	Kral Fahd Ulusal Kütüphanesi
Kayıt Numarası	7c60ea43-058f-49ff-bb8d-fb3a576e89d6
Lokasyon	مكتبة الملك فهد الوطنية
Tarih	1224 هـ.
Notlar	على الهامش تصحيحات ، استعمل في الكتابة المداد الأسود للشرح والأحمر للمتن.
Metin Başı (İncipit)	كتاب البيع، قدمه على الأنكحة، وما بعدها لشدة الحاجة إليه، لأنه لا غنى للإنسان عن مأكول ومشروب ولباس ...
Yazı Tipi	رقعة
Metin Sonu (Explicit)	... لأنه أول إمكان تقويمه، ولا فرق فيما تقدم بين كون الأمة بينهما نصفين أو لأحدهما جزء من ألف جزء، والباقي للأخر.

Kaynağa git Kral Fahd Ulusal Kütüphanesi King Fahd National Laibrary - مكتبة الملك فهد الوطنية

Kral Fahd Ulusal Kütüphanesi

مطالب أولي النهى بشرح غاية المنتهى (ج2)

(مطالب أولي النهى بشرح غاية المنتهى ج)

Yazar السيوطي، مصطفى بن سعد بن عبده، ت. 1243 هـ.

Yazar Orijinal السيوطي، مصطفى بن سعد بن عبده، ت هـ

Basım Tarihi 1224 هـ.

Basım Yeri - السيوطي، مصطفى بن سعد بن عبده، ت. 1243 هـ.

Konu الفقه الحنبلي

Tür Kitap

Dil Arapça

Dijital Evet

Yazma Evet

Sayfa Sayısı 565

Fiziksel Boyutlar عدد الأوراق : 565 ؛ عدد الأسطر : 27 ؛ المقاس : 22×16 سم.

Kütüphane Kral Fahd Ulusal Kütüphanesi

Kayıt Numarası 7c60ea43-058f-49ff-bb8d-fb3a576e89d6

Lokasyon مكتبة الملك فهد الوطنية

Tarih 1224 هـ.

Notlar على الهامش تصحيحات ، استعمل في الكتابة المداد الأسود للشرح والأحمر للمتن.

Metin Başı (İncipit) كتاب البيع، قدمه على الأنكحة، وما بعدها لشدة الحاجة إليه، لأنه لا غنى للإنسان عن مأكول ومشروب ولباس ...

Yazı Tipi رقعة

Metin Sonu (Explicit) ... لأنه أول إمكان تقويمه، ولا فرق فيما تقدم بين كون الأمة بينهما نصفين أو لأحدهما جزء من ألف جزء، والباقي للأخر.