et-Takyîd ve'l-Îzâh limâ Utlika ve Uğlika min Kitâbi İbni's-Salâh
(التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح)

Name: et-Takyîd ve'l-Îzâh limâ Utlika ve Uğlika min Kitâbi İbni's-Salâh
Author: Zeynüddin el-Irâkî

İsim	et-Takyîd ve'l-Îzâh limâ Utlika ve Uğlika min Kitâbi İbni's-Salâh
İsim Orijinal	التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح
Yazar	Zeynüddin el-Irâkî
Yazar Orijinal	زين الدين العراقي، أبو الفضل عبد الرحيم بن حسين بن عبد الرحمن الرازياني المصري الكردي الشافعي
Konu	Din
Tür	Kitap
Dil	Arapça
Dijital	Evet
Yazma	Evet
Fiziksel Boyutlar	276x193-203x127 mm.
Kütüphane:	Türkiye Yazma Eserler Kurumu Başkanlığı
Demirbaş Numarası	2131
Kayıt Numarası	2131
Lokasyon	Ragıp Paşa Kütüphanesi/Ragıp Paşa
Tarih	0801.
Notlar	Eser nesih hatla kaleme alınmış, bazı yerler harekelenmişitir.Başlıklarda, fasıllarda ve bazı ibarelerin belli olması amacıyla satır aralarında kırmızı mürekkep kullanılmıştır.Eserin derkenarında çokça talikat ve tashihat bulunmaktadır.Eserin sonunda fevaid bulunmaktadır, 152b.
Örnek Metin	(60b) بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. الحمد لله الذي ألهم لإيضاح ما أبهم وأفهم إلى الاصطلاح ولو شاء لم يفهم وأشهد أن لا إله إلا الله الكاشف لما ينوب من الخطوب ويدهم وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل من أنجد وأتهم وأعدل من أنقد وأسهم وصلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم وبعد. فإن أحسن ما صنف أهل الحديث في معرفة الاصطلاح كتاب علوم الحديث لابن الصلاح جمع فيه غرر الفوائد فأوعى ودعى له زهر الشوارد فأجابت طوعا إلا أن فيه غير موضع قد خولف فيه وأماكن أخر تحتاج إلى تقييد وتنبيه فأردت أن أجمع عليه نكتا تقيد مطلقه وتفتح مغلقه وقد أورد عليه غير واحد من المتأخرين إيرادات ليست بصحيحة فأردت أن أذكرها وأبين تصويب كلام الشيخ وترجيحه لئلا يتعلق بها من لا يعرف مصطلحات القوم وينفق من مزجى البضاعات ما لا يصلح للسوم وقد كان الشيخ الإمام العلامة علاء الدين مغلطاي أوقفني على شيء جمعه عليه سماه إصلاح ابن الصلاح وقرأ من لفظه موضعا منه ولم أر كتابه المذكور بعد ذلك وأيضا قد اختصره جماعة وتعقبوه في مواضع منه فحيث كان الاعتراض عليه غير صحيح ولا مقبول ذكرته بصيغة اعترض عليه على البناء للمفعول. وقد أخبرني بكتاب ابن الصلاح المذكور الشيخان الإمامان الحافظان البارعان صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي العلاي وبهاء الدين أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن خليل الأموي بقراءتي على الثاني لجميع الكتاب وسماعا على الأول لبعض الكتاب وإجازة لباقيه. قالا أخبرنا بجميعه محمد بن يوسف بن المهتار الدمشقي قال أخبرنا به مؤلفه الشيخ الإمام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن موسى الشهرزوري رحمه الله قراءة عليه في الخامسة من عمري وسميته التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح. والله أسأل وأستعين أن يوفق لإكماله ويعين وأن لا يجعل ما علمنا من العلم علينا وبالا ويجعله خالصا لوجهه تبارك وتعالى إنه على ما يشاء قدير وبإلاجابة جدير. قوله ويعنى به محققو العلماء وكملتهم. هو بضم الياء وفتح النون على البناء للمفعول وهذا هو المشهور في هذا الفعل أنه لا يستعمل إلا مبنيا للمفعول وعليه اقتصر صاحبا الصحاح والمحكم وحكى الهروي في الغريبين أنه استعمل على البناء للفاعل أيضا فيقال عني بكذا يعنى به وحكاه المطرزي أيضا... (151b) ... النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء. قوله وهذه أمثلة المنسوبين إلى القبائل من مواليهم فذكر جماعة ذكر فيهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم ثم قال وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي إلى آخر كلامه. فذكر المصنف لعبد الله بن وهب فيمن ينسب إلى القبائل من مواليهم ليس بجيد فإن ظاهره يقتضي أنه مولى قريش وإنما هو مولى مولاها فكان ينبغي أن يذكره مع سعيد بن يسار لما ذكر أنه مولى لمولى بني هاشم وذلك أن عبد الله بن وهب القرشي الفهري مولى يزيد بن رمانة ويزيد بن رمانة مولى أبي عبد الرحمن يزيد بن أنيس الفهري ذكر ذلك جماعة منهم ابن يونس في تاريخ مصر وبه جزم المزي في تهذيب الكمال وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والسمعاني في الأنساب مولى رمانة وقال البخاري في التاريخ الكبير مولى بني رمانة وهذا موافق لما تقدم عن ابن يونس وهو الصواب وإلى فهر تنسب قريش ومحارب والحارث بن فهر. قال الشاعر به جمع الله القبائل من فهر والحمد لله أولا وآخراو صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. وهذا آخر ما تيسر جمعه على كتاب علوم الحديث والله تعالى ينفع به جامعه وقاريه ومن نظر فيه ويبلغنا من رحمته ما نؤمله ونرتجيه إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير. قال مؤلفه عفا الله عنه وكان الفراغ من تبييض هذه النسخة في يوم الأحد الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة اثنتين وثمانين وسبع مائة 782 هـ.
Tasnif numarası/Konu	297.301 / Usûl-i Hadîs
Koleksiyon no.	01470-003
Yaprak, satır, sütun sayısı	61-152 yk., 24 st. ;
Yazım şekli (Mensur/Manzum)	Mensur.
Alfabe ve yazı türü	Arap harfli-Nesih.
Telif tarihi	782.
Diğer kayıtlar	Mukabele kaydı, 151b.
Mühürler	Vakıf mührü, Mehmed Râgıb Paşa, “Hasbiyallâhu Vahdehû Mine’l-Kütübilletî vakafehe’l-Fakîr ilâ Âlâ’i Rabbihî zi’l-Mevâhib Mehmed el-Med‘uvv beyne’s-Sudûr bi’r-Râgıb ve Kefâ Abdehû”, 1175, 1a, 125a, 253b.
İstinsah kaydı (Arap harfli)	(151b) نجز ذلك على يد أقل عبيد الله وأحوجهم إلى رحمته وعفوه أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم بن قيماز بن عثمان بن عمر الكناني نسبا الشافعي مذهبا البوصيري بلدا حامدا لله رب العالمين ومصليا على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه ومسلما عليه وعليهم أجمعين وقائلا حسبنا الله ونعم الوكيل وذلك بمدرسة مولانا الناصر حسن بسوق الخيل تجاه قلعة الجبل المحروسة في يوم الخميس المبارك وقت النداء لصلاة الظهر رابع عشر شهر رمضان المعظم قدره سنة ثلاث وثمانمائة 803 هـ. بلغ مقابلة على أصله فصح ولله الحمد والمنة.

Kaynağa git Türkiye Yazma Eserler Kurumu Başkanlığı

Aramaya Dön

Türkiye Yazma Eserler Kurumu Başkanlığı

Kaynağa git

et-Takyîd ve'l-Îzâh limâ Utlika ve Uğlika min Kitâbi İbni's-Salâh

(التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح)

Yazar Zeynüddin el-Irâkî

Yazar Orijinal زين الدين العراقي، أبو الفضل عبد الرحيم بن حسين بن عبد الرحمن الرازياني المصري الكردي الشافعي

Konu Din

Tür Kitap

Dil Arapça

Dijital Evet

Yazma Evet

Fiziksel Boyutlar 276x193-203x127 mm.

Kütüphane Türkiye Yazma Eserler Kurumu Başkanlığı

Demirbaş Numarası 2131

Kayıt Numarası 2131

Lokasyon Ragıp Paşa Kütüphanesi/Ragıp Paşa

Tarih 0801.

Notlar Eser nesih hatla kaleme alınmış, bazı yerler harekelenmişitir.Başlıklarda, fasıllarda ve bazı ibarelerin belli olması amacıyla satır aralarında kırmızı mürekkep kullanılmıştır.Eserin derkenarında çokça talikat ve tashihat bulunmaktadır.Eserin sonunda fevaid bulunmaktadır, 152b.

Örnek Metin (60b) بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. الحمد لله الذي ألهم لإيضاح ما أبهم وأفهم إلى الاصطلاح ولو شاء لم يفهم وأشهد أن لا إله إلا الله الكاشف لما ينوب من الخطوب ويدهم وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل من أنجد وأتهم وأعدل من أنقد وأسهم وصلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم وبعد. فإن أحسن ما صنف أهل الحديث في معرفة الاصطلاح كتاب علوم الحديث لابن الصلاح جمع فيه غرر الفوائد فأوعى ودعى له زهر الشوارد فأجابت طوعا إلا أن فيه غير موضع قد خولف فيه وأماكن أخر تحتاج إلى تقييد وتنبيه فأردت أن أجمع عليه نكتا تقيد مطلقه وتفتح مغلقه وقد أورد عليه غير واحد من المتأخرين إيرادات ليست بصحيحة فأردت أن أذكرها وأبين تصويب كلام الشيخ وترجيحه لئلا يتعلق بها من لا يعرف مصطلحات القوم وينفق من مزجى البضاعات ما لا يصلح للسوم وقد كان الشيخ الإمام العلامة علاء الدين مغلطاي أوقفني على شيء جمعه عليه سماه إصلاح ابن الصلاح وقرأ من لفظه موضعا منه ولم أر كتابه المذكور بعد ذلك وأيضا قد اختصره جماعة وتعقبوه في مواضع منه فحيث كان الاعتراض عليه غير صحيح ولا مقبول ذكرته بصيغة اعترض عليه على البناء للمفعول. وقد أخبرني بكتاب ابن الصلاح المذكور الشيخان الإمامان الحافظان البارعان صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي العلاي وبهاء الدين أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن خليل الأموي بقراءتي على الثاني لجميع الكتاب وسماعا على الأول لبعض الكتاب وإجازة لباقيه. قالا أخبرنا بجميعه محمد بن يوسف بن المهتار الدمشقي قال أخبرنا به مؤلفه الشيخ الإمام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن موسى الشهرزوري رحمه الله قراءة عليه في الخامسة من عمري وسميته التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح. والله أسأل وأستعين أن يوفق لإكماله ويعين وأن لا يجعل ما علمنا من العلم علينا وبالا ويجعله خالصا لوجهه تبارك وتعالى إنه على ما يشاء قدير وبإلاجابة جدير. قوله ويعنى به محققو العلماء وكملتهم. هو بضم الياء وفتح النون على البناء للمفعول وهذا هو المشهور في هذا الفعل أنه لا يستعمل إلا مبنيا للمفعول وعليه اقتصر صاحبا الصحاح والمحكم وحكى الهروي في الغريبين أنه استعمل على البناء للفاعل أيضا فيقال عني بكذا يعنى به وحكاه المطرزي أيضا... (151b) ... النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء. قوله وهذه أمثلة المنسوبين إلى القبائل من مواليهم فذكر جماعة ذكر فيهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم ثم قال وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي إلى آخر كلامه. فذكر المصنف لعبد الله بن وهب فيمن ينسب إلى القبائل من مواليهم ليس بجيد فإن ظاهره يقتضي أنه مولى قريش وإنما هو مولى مولاها فكان ينبغي أن يذكره مع سعيد بن يسار لما ذكر أنه مولى لمولى بني هاشم وذلك أن عبد الله بن وهب القرشي الفهري مولى يزيد بن رمانة ويزيد بن رمانة مولى أبي عبد الرحمن يزيد بن أنيس الفهري ذكر ذلك جماعة منهم ابن يونس في تاريخ مصر وبه جزم المزي في تهذيب الكمال وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والسمعاني في الأنساب مولى رمانة وقال البخاري في التاريخ الكبير مولى بني رمانة وهذا موافق لما تقدم عن ابن يونس وهو الصواب وإلى فهر تنسب قريش ومحارب والحارث بن فهر. قال الشاعر به جمع الله القبائل من فهر والحمد لله أولا وآخراو صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. وهذا آخر ما تيسر جمعه على كتاب علوم الحديث والله تعالى ينفع به جامعه وقاريه ومن نظر فيه ويبلغنا من رحمته ما نؤمله ونرتجيه إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير. قال مؤلفه عفا الله عنه وكان الفراغ من تبييض هذه النسخة في يوم الأحد الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة اثنتين وثمانين وسبع مائة 782 هـ.

Tasnif numarası/Konu 297.301 / Usûl-i Hadîs

Koleksiyon no. 01470-003

Yaprak, satır, sütun sayısı 61-152 yk., 24 st. ;

Yazım şekli (Mensur/Manzum) Mensur.

Alfabe ve yazı türü Arap harfli-Nesih.

Telif tarihi 782.

Diğer kayıtlar Mukabele kaydı, 151b.

Mühürler Vakıf mührü, Mehmed Râgıb Paşa, “Hasbiyallâhu Vahdehû Mine’l-Kütübilletî vakafehe’l-Fakîr ilâ Âlâ’i Rabbihî zi’l-Mevâhib Mehmed el-Med‘uvv beyne’s-Sudûr bi’r-Râgıb ve Kefâ Abdehû”, 1175, 1a, 125a, 253b.

İstinsah kaydı (Arap harfli) (151b) نجز ذلك على يد أقل عبيد الله وأحوجهم إلى رحمته وعفوه أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم بن قيماز بن عثمان بن عمر الكناني نسبا الشافعي مذهبا البوصيري بلدا حامدا لله رب العالمين ومصليا على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه ومسلما عليه وعليهم أجمعين وقائلا حسبنا الله ونعم الوكيل وذلك بمدرسة مولانا الناصر حسن بسوق الخيل تجاه قلعة الجبل المحروسة في يوم الخميس المبارك وقت النداء لصلاة الظهر رابع عشر شهر رمضان المعظم قدره سنة ثلاث وثمانمائة 803 هـ. بلغ مقابلة على أصله فصح ولله الحمد والمنة.