Yazar
Ebu'l-Fetih, Mir - yazar
Basım Tarihi
1684
Tür
Diğer
Dil
Arapça
Dijital
Evet
Yazma
Hayır
Kütüphane
La Laguna Üniversitesi Kütüphanesi
Kayıt Numarası
cdi_europeana_collections_9200126_EDC1F8CBADF9DA67B74DC8DCA27A4F7345D56C04
Tarih
1684
Notlar
İlk müstensih: Muhammed İbn Edirnî. Tamamlanma tarihi: H. 1096 (MS 1684/1685) Transkripsiyonun ilk bölümünün tamamlanma tarihi: H. 1096 (Miladi Aralık 1684) İkinci nüsha: Musafa ibn Ṣāliḥ. Tamamlanma tarihi: H. 1187 (MS 1773/1774) Transkripsiyonun ikinci bölümünün tamamlanma tarihi: H. 1187 (Mart 1773 MS) Üzeri deri ve miqlab, keten ciltli orijinal kağıt kapaklar. Neşhi yazısı, siyah mürekkep. Kırmızı mürekkeple yazılan metinde yer alan bazı terim ve işaretler. Kenar notları, mürekkep: siyah ve kırmızı. Nüshanın ilk bölümünün sol veya sağ üst köşede Arapça şifrelerle sayfalandırılması: 3-87 Cilt üstü ve kapakları deri kaplı orijinal karton kapaklar, kumaş ciltleme. Neshi, siyah mürekkep. Metindeki bazı terim ve semboller kırmızı mürekkeple yazılmıştır. Kenarlardaki notlar siyah ve kırmızı mürekkeple yazılmıştır. Transkriptin ilk bölümünün sol üst veya sağ köşede Arap rakamlarıyla sayfalandırılması: 3-87 Biçimsel mantıksal analiz alanında, İslam filozofları, Aristoteles'in Kategorileri, De yorumlanması ve Önceki Analitikleri'nde formüle edilen terimler, önermeler ve kıyas teorisini detaylandırdılar. Aristoteles'in ruhuna uygun olarak kıyası, tüm rasyonel tartışmaların indirgenebileceği biçim olarak görüyorlardı ve kıyas teorisini mantığın odak noktası olarak görüyorlardı. Hatta poetika bile önde gelen İslamcı Aristotelesçilerin çoğu tarafından bir bakıma kıyas sanatı olarak görülüyordu. Mantık, bilgi edinmeye yarayan bir organ veya araç olarak görüldüğünden, İslam dünyasında mantık aynı zamanda epistemolojik amaçlara odaklanan genel bir tartışma teorisini de bünyesinde barındırıyordu. İslami mantığın bu unsuru, Aristoteles'in İkincil Analitikler'inde bulunan ispat teorisine odaklanıyordu, çünkü ispat, mantığın aradığı nihai amaç olarak kabul ediliyordu. Biçimsel mantıksal analiz alanında İslam filozofları, Aristoteles'in Kategoriler, Yorum Üzerine ve İlk Analitikler adlı eserlerinde formüle ettiği kavramlar, öncüller ve kıyas teorisini geliştirdiler. Onlar, Aristoteles'in ruhuna uygun olarak, kıyası, tüm rasyonel tartışmaların indirgenebileceği biçim olarak görüyorlardı ve kıyas teorisini, mantığın odak noktası olarak görüyorlardı. Hatta önde gelen İslamcı Aristotelesçilerin çoğu, poetikayı bir bakıma kıyas sanatı olarak bile görüyorlardı. Mantık, bilginin elde edilmesini sağlayan bir araç veya araç olarak algılandığından, İslam dünyasında mantık, epistemolojik hedeflere odaklanan genel bir tartışma teorisini de içeriyordu. İslami mantığın bu unsuru, ispatın mantığın nihai hedefi olarak kabul edilmesinden dolayı Aristoteles'in Analitik II'sinde bulunan ispat teorisine dayanıyordu.
