نقش بارز لعازف عود
(نقش بارز لعازف عود)

İsim	نقش بارز لعازف عود
İsim Orijinal	نقش بارز لعازف عود
Basım Tarihi:	أوائل القرن السابع/أوائل القرن الثالث عشر
Basım Yeri	- متحف الفن الإسلامي
Konu	رخام.
Tür	Diğer
Dil	Belirlenmemiş dil
Dijital	Evet
Yazma	Hayır
Fiziksel Boyutlar	الارتفاع: 36 سم؛ العرض: 20 سم
Kütüphane:	Museum With No Frontiers
Demirbaş Numarası	I. 7168
Kayıt Numarası	object;ISL;de;Mus01;23;ar
Lokasyon	متحف الفن الإسلامي
Tarih	أوائل القرن السابع/أوائل القرن الثالث عشر
Notlar	إن مصدر هذه الكتلة الرخامية المحفورة بشكل غير دقيق ليس معروفاً، ولكن بالمقارنة مع بقايا من أبنية أخرى تحوي رسوماً مشابهة، نستطيع أن نؤرخ هذه القطعة ونحدد بيئتها الاجتماعية. ويبين الرسم عازف عود يعزف وهو يجلس متربعاً. ويلبس الرجل سروالاً وقميصاً ذا أكمام واسعة.لهذا الموسيقي شعر طويل مثلما كان دارجاً في تلك الأيام. ويُظهِر الرسم هذا الرجل من الأمام وهو يقبض بيده اليسرى على رقبة العود ويده اليمنى تمسك ريشة العزف التي تضرب الأوتار لتصدر أصواتها. أسلوب الرسم مختصر ولا تظهر هناك أية تفاصيل. السطح منحوت بشكل أولي وهذا يمكن أن يدل على أن هذا النقش البارز لم يستكمل. أما الاحتمال الآخر فهو أن طبقة مطلية كانت تغطي هذه القطعة. وقد كانت هذه النقوش الحجرية البارزة توضع في سورالمدينةفي قونية ومدن أخرى أيام السلاجقة.لقد كانت الموسيقى في كل العصور جزءاً لا يتجزأ منحياةالبلاط الفاخرة فيقصورالأمراءالشرقيين. وقد وصفت احتفالاتهم وعروضهم الموسيقية الرائعة في كل المراجع منذ القرون الوسطى، وقد وصف في هذا المجال أيضاً كيف كان السلطان أوالأميريستمتع بهذه العروض. ولم تكن الاحتفالات في ذاك الوقت مقتصرة على الأكل بل كان يشرب النبيذ أيضاً، كذلك كان الغناء والراقصون والراقصات يقدمون أسباب التسلية. وكان المرء آنذاك يستمتع بالموسيقى بوصفها سعادة وجمالاً غير مرئي. وقد ذكر ذلك ابن خلدون والغزالي في مصادرهما التي تعتبر من أقدم المصادر حول ذلك. كذلك وصف المسيحي العراقي بار العبري بكل حماسة وإعجاب احتفالاً نظمه السلجوقيالروميعلاء الدين كيقباذ عام 1237 وهذا ما يوضح مدى انسجام المجموعات الدينية المختلفة في ذلك الوقت.
Örnek Metin	Annette Hagedorn "نقش بارز لعازف عود" ضمنإكتشف الفن الإسلامي. متحف بلا حدود، 2026.https://islamicart.museumwnf.org/database_item.php?id=object;ISL;de;Mus01;23;ar
Dönem/Hanedan	سلاجقة الروم
İlk Sahip	ر. نادولني، السفير الألماني في تركيا 1924-1933
Edinim Yöntemi	تم شراؤها من ر, نادولني عام 1948.
Tarihleme/Yer Tayini Yöntemi	كانت صور عازفي العود كثيرة في الفن الإسلامي. وهذا النقش الحجري البارز هو نقش نموذجي لآسيا الصغرى السلجوقية لأنه لم توجد نقوش مشابهة إلا هناك.
Üretim/Buluntu Yeri Yöntemi	حين الحصول على هذا النقش من تركيا، حدد مالكه السابق مصدره من الأناضول (آسيا الصغرى). وهكذا فإن هذه المعلومة والخصائص النوعية لهذا النقش تشير كلها إلى أن آسيا الصغرى السلجوقية هي المصدر.
Seçilmiş Kaynaklar	- Kühnel, E. „Der Lautenspieler in der islamischen Kunst“,Berichte aus den ehemaligen.Preussischen Kunstsammlungen 1,1951, 29-35 Abb. 6- ,Farmer, H. G.Islam. Musikgeschichte in Bildern (Hrsg. H. Beseler und M. Schneider) Bd. III/2.Leipzig, 1966, 54-5 Abb. 39- Hagedorn, A.Die Blacas-Kanne. Zu Ikonographie und Bedeutung islamischer Metallarbeiten des.Vorderen Orients im 13. und 14. Jahrhundert,Münster, 1992, 93, 109-111, 137/138- .Schöttler, P.Die Rumseldschuken, Freiburg, 1995, 81 Abb. 360- .Kat.Museum für Islamische Kunst. Mainz, 2001, 68

Kaynağa git Museum With No Frontiers

Aramaya Dön

Museum With No Frontiers

Kaynağa git

نقش بارز لعازف عود

(نقش بارز لعازف عود)

Basım Tarihi أوائل القرن السابع/أوائل القرن الثالث عشر

Basım Yeri - متحف الفن الإسلامي

Konu رخام.

Tür Diğer

Dil Belirlenmemiş dil

Dijital Evet

Yazma Hayır

Fiziksel Boyutlar الارتفاع: 36 سم؛ العرض: 20 سم

Kütüphane Museum With No Frontiers

Demirbaş Numarası I. 7168

Kayıt Numarası object;ISL;de;Mus01;23;ar

Lokasyon متحف الفن الإسلامي

Tarih أوائل القرن السابع/أوائل القرن الثالث عشر

Notlar إن مصدر هذه الكتلة الرخامية المحفورة بشكل غير دقيق ليس معروفاً، ولكن بالمقارنة مع بقايا من أبنية أخرى تحوي رسوماً مشابهة، نستطيع أن نؤرخ هذه القطعة ونحدد بيئتها الاجتماعية. ويبين الرسم عازف عود يعزف وهو يجلس متربعاً. ويلبس الرجل سروالاً وقميصاً ذا أكمام واسعة.لهذا الموسيقي شعر طويل مثلما كان دارجاً في تلك الأيام. ويُظهِر الرسم هذا الرجل من الأمام وهو يقبض بيده اليسرى على رقبة العود ويده اليمنى تمسك ريشة العزف التي تضرب الأوتار لتصدر أصواتها. أسلوب الرسم مختصر ولا تظهر هناك أية تفاصيل. السطح منحوت بشكل أولي وهذا يمكن أن يدل على أن هذا النقش البارز لم يستكمل. أما الاحتمال الآخر فهو أن طبقة مطلية كانت تغطي هذه القطعة. وقد كانت هذه النقوش الحجرية البارزة توضع في سورالمدينةفي قونية ومدن أخرى أيام السلاجقة.لقد كانت الموسيقى في كل العصور جزءاً لا يتجزأ منحياةالبلاط الفاخرة فيقصورالأمراءالشرقيين. وقد وصفت احتفالاتهم وعروضهم الموسيقية الرائعة في كل المراجع منذ القرون الوسطى، وقد وصف في هذا المجال أيضاً كيف كان السلطان أوالأميريستمتع بهذه العروض. ولم تكن الاحتفالات في ذاك الوقت مقتصرة على الأكل بل كان يشرب النبيذ أيضاً، كذلك كان الغناء والراقصون والراقصات يقدمون أسباب التسلية. وكان المرء آنذاك يستمتع بالموسيقى بوصفها سعادة وجمالاً غير مرئي. وقد ذكر ذلك ابن خلدون والغزالي في مصادرهما التي تعتبر من أقدم المصادر حول ذلك. كذلك وصف المسيحي العراقي بار العبري بكل حماسة وإعجاب احتفالاً نظمه السلجوقيالروميعلاء الدين كيقباذ عام 1237 وهذا ما يوضح مدى انسجام المجموعات الدينية المختلفة في ذلك الوقت.

Örnek Metin Annette Hagedorn "نقش بارز لعازف عود" ضمنإكتشف الفن الإسلامي. متحف بلا حدود، 2026.https://islamicart.museumwnf.org/database_item.php?id=object;ISL;de;Mus01;23;ar

Dönem/Hanedan سلاجقة الروم

İlk Sahip ر. نادولني، السفير الألماني في تركيا 1924-1933

Edinim Yöntemi تم شراؤها من ر, نادولني عام 1948.

Tarihleme/Yer Tayini Yöntemi كانت صور عازفي العود كثيرة في الفن الإسلامي. وهذا النقش الحجري البارز هو نقش نموذجي لآسيا الصغرى السلجوقية لأنه لم توجد نقوش مشابهة إلا هناك.

Üretim/Buluntu Yeri Yöntemi حين الحصول على هذا النقش من تركيا، حدد مالكه السابق مصدره من الأناضول (آسيا الصغرى). وهكذا فإن هذه المعلومة والخصائص النوعية لهذا النقش تشير كلها إلى أن آسيا الصغرى السلجوقية هي المصدر.

Seçilmiş Kaynaklar - Kühnel, E. „Der Lautenspieler in der islamischen Kunst“,Berichte aus den ehemaligen.Preussischen Kunstsammlungen 1,1951, 29-35 Abb. 6- ,Farmer, H. G.Islam. Musikgeschichte in Bildern (Hrsg. H. Beseler und M. Schneider) Bd. III/2.Leipzig, 1966, 54-5 Abb. 39- Hagedorn, A.Die Blacas-Kanne. Zu Ikonographie und Bedeutung islamischer Metallarbeiten des.Vorderen Orients im 13. und 14. Jahrhundert,Münster, 1992, 93, 109-111, 137/138- .Schöttler, P.Die Rumseldschuken, Freiburg, 1995, 81 Abb. 360- .Kat.Museum für Islamische Kunst. Mainz, 2001, 68